关于《祝福》中的几个问题
我信任这样的观点,考察一个社会的文明程度,妇女解放的程度是一个非常有劝服力的标尺。在一个具有高度文明的
关于《祝福》中的几个问题
我信任这样的观点,考察一个社会的文明程度,妇女解放的程度是一个非常有劝服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中,妇女的社会地位,往往能够获得人们比较普遍的敬重。而在这个社会充满着的意识形态中,假如充斥着对女性的卑视、污辱、鄙夷,把女性作为羞辱、践踏、损害的主要对象,始终把女性视为可以肆无忌惮地欺压的弱者,那么,我们就完全有理由怀疑,这样的社会唯恐还难以进入现代文明社会的行列。 也正是基于这样的相识,我们发觉,在古今中外的文学经典中,以关注妇女命运为题材的作品占有相当突出的地位。而一个以介入社会为责任,关注现实为天职的作家,也往往会以反映女性的生存状态为重要的环节,切入社会的本质。曹雪芹如此,鲁迅也是一个相当典型的例子。 在鲁迅的小说创作中,《祝愿》是一篇很值得进一步探讨的作品。在以往的评论中,我们对祥林嫂的形象并不缺乏应有的重视,但是,要么忽视了这个作品的独特意味,用一句“哀其不幸,怒其不争”来作抽象的分析,要么不顾历史的真实,把她当作争取妇女解放的样板。在很长的一段时间内,我们的所谓文学指责,经常受到来自其他方面的干扰,一般说来,基本上没有什么学术的品行,也谈不上有多少学术的价值。假如要真正绽开文学指责,我们必需首先回到对小说文本本身的阅读理解上来。 笔者在近20年的教学实践中,曾经多次讲授过《祝愿》,但是每一次的相识都并不相同。我查阅了大量有关的探讨材料,并且尽可能地揉入了我自己的思索,最终形成了我的一些比较定型的观点,其中特殊是关于祥林嫂的形象分析,我和现在流行的观点之间有着较大的分歧,不揣浅陋,写下来,以求正于方家。 一、关于“妇者,服也” “妇者,服也。”这是宋代理学家朱熹的一个臭名昭著的论点。在我们民族漫长的中世纪中,这样的论点的确充满在整个社会的空气中,成为压迫和羞辱妇女最为现成的理论依据之一,甚至已经深深的渗透到了不少女性的潜意识之中。在探讨《祝愿》的文章中,王得后先生是比较强调这一点的,他认为祥林嫂的人生悲剧中,就主要是她自己受了这种封建意识的毒害,成为自觉不自觉的殉教(封建礼教)者。 我当然不能说祥林嫂的意识中就没有接受“妇者,服也”的影响,但是,无论如何,我们也不能过于夸张或强调这个意识对她的支配作用。事实上,祥林嫂自始至终都没有把自己的社会角色定位在“服也”的基础上。我们可以发觉,死了祥林以后,她没有像其他
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