关于黄老道家无为而治的思想精髓研究.doc

关于黄老道家无为而治的思想精髓研究.doc关于黄老道家无为而治的思想精髓研究黄老道家的无为而治与老子的无为而治并不完全雷同。老子的最优选择是返璞归真回归自然的无治, 萧公权形容“老子近乎放任主义”, 可以说是点到了要害。黄老道家则是在坚持政治治理必不可少的前提下, 将无为而治作为了一种理想的统治与治理方式。作为治世学说, 黄老道家首先肯定了统治与治理的必要性, 突出了必要的政治制度建构, 这就使得黄老道家要在思想逻辑上容纳儒家及法家的制度建构主张, 肯定一个君主集权的制度体系。黄老道家的无为而治就是在这个前提下, 试图以道家的自然等概念为基础, 针对强秦迅速崛起和快速灭亡的惨痛教训, 主张简政放权, 提倡轻摇薄赋, 力争清心寡欲。这就为统治及治理者设定了诸多行为边界, 不仅杜绝了统治者的多为、妄为和胡为, 而且也防堵了统治者的***及志愿等诱发的政治多动症,从而有利于社会有机体的自然发育。一、清心寡欲:黄老道家无为而治的君心术黄老道家的政治思想本质上也是君王统治术,这其中就包含着君主个人的心术。君主个人的心术说到底是一个为了政治上的目的而有意地自我修炼。在中国传统的政治体系中, 政治上能否真正简政放权的关键是君主, 因此无为而治的理念中就必然包含着对君主统治心理等的要求。黄老道家对君主统治心理的要求归结起来就是清心寡欲。人的欲望往往随着政治地位的上升而膨胀, 历史经验反复验证统治者的欲望与社会治乱的关系。一般来说, 统治者欲望总是给社会带来较为广泛的政治干涉或资源汲取, 或者带来社会资源过分集中在统治者手里而导致民穷财尽,或者因民力过度耗费而搞得民怨沸腾,或者因过分的高压控制而官逼民反。法家也特别强调君主的心术, 但其关注的焦点是防奸与督导,即法家要求君主隐匿自己的积极表现,一方而是防比君主的好恶被奸人利用, 另一方而则是为了尽量发挥臣下的积极性, 君无为与臣有为两者的紧密结合, 凸显了法家的心术主要是权谋之术。与法家把君主的心术主要定位成权谋之术不同, 黄老道家对君主心术的要求则更彻底地体现了“无为而治”的理想诉求,它以君的无为来确保整个统治机器的无为。黄老道家也同样将君主作为决定政治机器如何运作的关键因素, 试图从影响君主的心理状态等来实现它所追求的“无为而治”。汉初统治策略及方针等的调整充分体现了君主心理状态由欲望膨胀到清心寡欲的重大转变。这种转变既是对秦朝统治教训的直接汲取, 毕竟秦朝君主的膨胀欲望与其快速灭亡之间存在着十分密切的关系, 同时也体现了黄老道家对统治者的有效影响。“秦王朝的迅速灭亡, 宣告了统治者单纯依靠法治思想实行统治的彻底失败”,“继之而起的汉王朝, 及时总结秦亡的原因, 调整统治策略,确立以‘黄老思想’为主的统治思想,实行约法省禁、休养生息的政沼, 这一做法, 在汉初延续六十年之久, 被称为‘黄老政治’。”可见“汉初黄老思想的兴盛以及黄老政治的实施,是当时各种因素相互影响的产物, 更是借鉴秦朝灭亡教训的结果。”黄老道家将君主的清心寡欲作为实现天下大治的一个必要条件, 强调君心浮躁焦躁暴躁贪婪等都只能是乱世的根本, 君心沉稳节制寡欲平和等才是治世的保证。二、轻摇薄赋:黄老道家无为而治的取予术黄老道家的“无为而治”在政策层而的表现就是轻摇薄赋, 轻摇薄赋既是君主清心寡欲的政策表现, 也是确保整个统治机器都贯彻执行“无为而治”原则的根本保证。黄老道家特别看重“民自定”,而