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《道德经》
《老子》
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代宏大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界百位历史几于道。










居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 译文：
最善的人似乎水一样。水擅长滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜爱的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最擅长选择地方，心胸擅长保持沉静而高深莫测，待人擅长真诚、友爱和无私，说话擅长格守信用，为政擅长精简处理，能把国家治理好，处事能够擅长发挥所长，行动擅长把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
赏析：
老子首先用水性来譬如有高尚品德者的人格，认为他们的品德像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应当具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还情愿去众人不愿去的卑下的地方，情愿做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地奉献自己的力气去协助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的闻名思想。
德篇 第六十章 治大国假设烹小鲜。
以道莅〔lì〕天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉 译文：
治理大国，似乎煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用损害不了人，圣人有道也不会损害人。这样，鬼神和有道的圣人都不损害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。










赏析：
本章讲的是治国的道理，“治大国，假设烹小鲜”是老子所说的一句传颂很广
的名言。这是个譬如，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要时时翻弄。此外，老子是无神论者，他并不坚信鬼神，但这一章一再讲到鬼神，这里是说，鬼神都不损害人，治理国家的统治者，就更不能够损害、烦扰人民了。并不说明老子是有神论者。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚毅。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚毅者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强那么灭，木强那么折。 强大处下，柔弱处上。 译文：
人活着的时候身体是松软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是松软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚毅的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。但凡强大的，总是处于下位，但凡柔弱的，反而居于上位。
赏析：
这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚毅。老子素来主见贵柔、处弱，他从直观的相识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经历的相识，可以说是老子处弱、贵柔思想的相识论之根源。











五、作品主要思想概括
一、天地万物的成因。
天地万物到底是怎么来的？其运行规律和兴衰存亡到底是谁主宰？这个问题始终是世人想探究而又无法探究的问题。有的国家宗教认为是上帝，有的国家宗教认为是天主。而老子认为这个主宰者是无法名状的，“视之不见名曰夷，听之不著名曰希，搏之不得名曰微。...故混而为一。...是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”强求称其为“道”。道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。这个一就是太极。老子又说这个“道”“有物混成，先天