“新教伦理与资本主义精神”的“新西学东渐”.doc

“新教伦理与资本主义精神”的“新西学东渐”当今中国正面临转型, 而且各种转型交织在一起, 农业社会向工业社会转型, 现代社会向后现代社会转型, 市民社会向公民社会转型, 在这样的状态下, 各种社会问题凸显, 这里着重反思精神文化层面的问题。中国问题, 在深入研究中国社会文化问题状况的同时, 也要参照西方社会的理论研究与社会发展的实践, 在批判性学****的基础上探究解决中国当下社会道德问题的出路。本文首先深入解析“新教伦理与资本主义精神”的内涵, 尤其是发现它与马克思理论的思路并不矛盾。进而探究一种新的西学东渐方式。最后在整合学****内容与学****方法的基础上, 寻求两条解决之路, 一是文化自觉, 并反哺社会, 二是重建中国人的精神家园。一、“新教”内涵,新解“形式”(一)概念阐述“新教伦理”与“资本主义精神”是两个契合在一起的概念,两个概念有相辅相成相得益彰的效用。正是资本主义萌芽带动了新教的兴起, 正是新教兴起后改写的伦理促进了资本主义精神的产生。二者“鸡蛋相生”, 时间上不分先后, 功用上不分伯仲。那么到底什么是新教伦理,什么又是资本主义精神呢?这需要到原书中去找寻。韦伯在研究方法上,先探讨资本主义精神,而后去寻觅这种精神的宗教来源。这一方法后面会具体谈到。按照这一顺序, 就要先谈谈资本主义精神。我们还是暂且要用“( 近代) 资本主义精神”一词,来指摄那种以我们在富兰克林之例上所见到的、将工作奉为天职有系统且理性化地追求合法利得的心态, 这是出于历史的理由, 因为那种心态在近代资本主义企业里找到其最适合的形式, 另一方面, 资本主义企业则在此心态上找到最适合的精神推动力。韦伯的定义显然有些??嗦, 但正是这种?? 嗦让我们清晰了解了资本主义精神为何物, 那就是一种追求物质的心态, 这一心态还不带有私人享用的性质, 而是为了上帝交待的职务, 是为了在上帝面前获得荣耀。(二)新解“形式”这里所谈的形式是广义的,一方面是韦伯的研究方法,另一方面是新教的传播形式。首先,韦伯研究资本主义社会的研究方法需要重新解读。一般认为,马克思的研究结论是经济基础决定上层建筑,资本主义物质生产产生资本主义文化; 而韦伯认为是新教的伦理精神造就了西方社会经济社会发展。从表面上看, 他们两个相去甚远, 而如果把握其实质, 他们两个实则殊途同归。韦伯研究的方法是“历史考察方法与逻辑考察方法的统一”, 这与马克思推崇的历史唯物主义相一致。其次,要谈的是新教的传播。新教的传播是一种文化的传播,一段值得深入研究并且批判性借鉴的历程。对于传播的具体路径这里不作深入探讨, 因为这一讨论对本文宏旨没有助益。但是我们需要明白, 文化传播带给整个西方社会以发展的精神动力, 也是文化传播促使西方社会在发展经济之余, 也不忘记带动社会精神文化发展。这就表明, 在中国经济发展借鉴西方市场经济的同时, 我们也要借鉴西方社会文化的合理内核。在甲午战争时期, 我国学****西方的武器火炮, 而固守传统制度, 最终败于日本之手, 而今我们学****西方经济发展制度,为维护社会良好发展下去,也必须学****西方的社会文化,不是说要学****西方的基督教, 而是学****这种文化反哺经济社会的精神, 学****促进文化传播发扬的方法, 在期间要有一种文化“传教士精神”。需要特别注意的一点就是,新教的发端、发展和发扬是自下而上的,是从下层社会民众逐步推进的到