《诗经》中桑意象的原型分析_影响.doc

《诗经》中桑意象的原型分析_影响.doc《诗经》中桑意象的原型分析_ 影响论文导读:: 自荣格第一个提出原型[①] 的概念。在《诗经》中。本文试以桑树意象为例来进行原型分析。其影响最大。论文关键词:原型,诗经,桑,影响自荣格第一个提出原型[①] 的概念,到加拿大文学批评家诺思罗普· 弗莱把原型具体地运用于艺术批评之中, 原型批评理论便开始逐渐被世界上的学者们所认识和接受, 并广泛应用于各种学科的研究中。在利用原型理论来研究中国诗歌的学术队伍中,傅道彬先生是走在前面的一位。他在《兴与象: 中国文化的原型批评》[1] 中提到:“兴是中国诗歌关于原型的古老解释。诗中用于表情达意的自然之物, 凝聚着上古人类赋予它的最深刻的文化意义。”他认为“兴”就是“原型”的一种。然而傅先生关于《诗经》中意象的分析并没有具体完全展开,本文试以桑树意象为例来进行原型分析。在《诗经》中,保留着很多具有原型意义的意象。桑就是其中一种。在 305 篇的《诗经》之中,桑意象的出现多达 22 篇。其中《国风》 13 篇,小雅 7 篇,大雅与颂各 1篇。具体篇章大致如下: 《国风》中有《氓》、《鸤鸠》、《将仲子》、《桑中》、《定之方中》、《七月》、《鸱枭》、《汾沮洳》、《十亩之间》、《车邻》、《黄鸟》; 《小雅》中有《南山有台》、《黄鸟》、《小弁》、《隰桑》、《白华》;《大雅》中的《桑柔》等。本文从桑意象的基本意义入手, 通过溯及它的文化内涵,以期揭示桑意象的桑崇拜(生命之树) -- 女子(母亲) -- 爱情--- 家园文化内涵的的动态过程。一、桑树崇拜----- 生命之树原始崇拜往往有着深刻的物质动因,桑园一方面提供了人类赖以生存的物质保障,另一方面也滋养着人类文化发展的精神家园。在原始社会早期,森林曾是人类的原始家园,它的茂盛葱茏和累累果实庇护人类在荒蛮的远古中生存。后来人类走出森林, 开启耕种, 当人类进入农耕时代的文明时, 人们对森林血缘一般的感情, 在桑林与桑园之中再次得到寄托与延续。桑树、桑林在远古时代先民的物质世界中占有非常重要的地位。采桑缫丝是中国重要的农业活动影响, 男耕女织是中国传统的农业生产方式,“五亩之宅, 树之以桑”,“百亩之田, 勿夺其时”, 也是古代思想家追求的理想的社会模式。这一点在《诗经》中有具体体现。如《豳风· 七月》: 七月流火, 八月雈苇。蚕月条桑, 取彼斧斨, 以伐远扬。猗彼女桑。七月鸣, 八月载绩。载玄载黄,为公子裳。这首诗详细描述了周朝丝绸的生产过程:先整枝、然后采桑、采蘩、备苇,一切准备工作就绪后才是织帛、染丝,最后成衣。《卫风·氓》: 氓之蚩蚩,抱布贸丝,匪来贸丝,来即我谋怎么写论文。使我们了解到:周朝的广大北方地区,以家庭为单位生产的生丝和丝织品已在市场上进行交换与贸易。《大雅· 瞻昂》: 妇无公事,休其蚕织。可以看到当时妇女们主要的生产活动就是采桑养蚕。由此我们可以看出农耕社会中,人们的吃穿以及贸易往来都是和桑树紧密相联的。桑树为人们提供了赖以生存的物质保障。在文化发展的精神家园中,在原始宗教和神话传说中桑树也具有特殊意味。桑树在原始宗教信仰和传说中,是生命树和母亲树的象征。这一认识源于人们对蚕的生命意识。在我国石器时代的考古发现中, 发现了大量与蚕有关的纹饰和器物, 例如在浙江余姚河姆渡遗址发现的蚕纹牙盅, 在河南安阳大司空村发现的殷商时期的玉蚕等。古人对蚕的崇拜源于蚕