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良善优先于权利
过分强调权利必定带来人与人情感的疏离，这是权利的本质所打算的。
据台湾《中国时报》报道，一位中同学呱呱落地就患有先天性骨骼发育不全的瘫痪病，人称“玻璃娃娃”。同学们基于爱心与善念，每天背他上下楼梯，学校也是2
良善优先于权利
过分强调权利必定带来人与人情感的疏离，这是权利的本质所打算的。
据台湾《中国时报》报道，一位中同学呱呱落地就患有先天性骨骼发育不全的瘫痪病，人称“玻璃娃娃”。同学们基于爱心与善念，每天背他上下楼梯，学校也是基于有教无类的理念，收留了这样的同学。这原本是一段动人的佳话，没料到一场小雨，让背负他上下楼的同学身不由己地滑了一跤，造成“玻璃娃娃”头颅裂开，不治而亡。此事闹到对簿公堂，法官公事公办依法判决，对背负者和学校定为过失致死罪，予以惩处。
对此判决，单就纸上的法律条文来看似无不当，但从社会效果来看，必定导致残疾同学申请入学更加困难，由于没有学校情愿担当这样的风险；还会导致扶助弱小和见义勇为的良好风气每况日下，由于谁敢保证在救助危弱之人时不发生意外？
这个案例涉及到了一个亘古及今的法律难题，即：良善与权利的冲突。这一冲突的解决前后经受了两个阶段：
一是古代的以良善代替权利（或曰以情代法）。汉代大儒董仲舒说：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻……罪同异论，其本殊也”（《春秋繁露精华》）。这就是说，在审理案件的时候，要依据犯罪的事实，考察行为者的动机；只要有犯罪动机，就应当加以惩处，不必待其成为行为；对于首犯要从重惩处；假如只有犯罪行为，而无犯罪动机，就应当从轻发落。《盐铁论》对这种做法评述道：“《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”（《盐铁论刑德》）。显而易见，“原心论罪”是一种动机论，在推断一种行为的时候，它看重的是行为者动机的良善，而不是行为在客观上是否侵害了别人的权利。凡是符合《春秋》之义者就是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，即使犯罪未成，也要定罪。这种以良善代替权利的观点有两个特征：一是整体的利益大于个人利益，维护整体和谐与利益的至上性，是良善的基本内容；二是道义高于利益，“君子喻于义，小人喻于利”，“饿死事小，失节事大”。权利（权威＋利益）让位于道义是不言而喻的。
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这种以良善代替权利的观点的形成与古代社会宗法家庭关系以及家、国一体的政治结构亲密相关。在当时，个人的独立性沉没在家族的血水之中，家族的独立性又最消沉于皇权的战舰之下，在家族是“夫为妻纲，父为子纲”，在国家是“君为臣纲”。这是问题的一方面，另一方面，温情脉脉的血缘关系又溶化了人们对家族等级秩序的怨恨：“父母官”们“民为贵，社稷次之，君为轻”和劝民稼穑的说教也多少消解了臣民的抵抗意志。因此，与西方相比，古人享受到的亲情、乡情和君情会相对多一点。
二是17至19世纪（近代早期）的以权利代替良善。针对古代社会对个人独立性的蔑视，资产阶级吹响了“天赋人权”的号角，运用商品交换关系淡化了宗法血缘关系，使个人摆脱了家族和王权的羁绊，凸显个人的自尊和生命的价值，扫除古人心中终生还不完“人情债”的负荷，努力使每个人都能做到“赤条条来去无牵挂”。这种观念在进展中所起的巨大促进作用，乃由当今发达的物质文明所证明和彰