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《悲剧的诞生》读书笔记1500字
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尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍，有人说看尼采的著作有 强烈的快感，这本书尤其如此。因为***的挣扎而充满热血，有非常 为题写过多篇杂文。在 中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历 史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火 纷飞的年代，那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代，那同时 也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代，产生 过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读，或放 浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。不管是“隐于野”的小隐, 还是“隐于市”的中隐，抑或是“隐于朝”的大隐，他们都有着强烈的迪 奥尼索斯情结。例如著名田园诗人陶渊明（先隐于朝而后隐于野）就是 一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上展现无余; 更不用说让无数文人向往的大隐组合“竹林七贤”了。在鲁迅先生的文 章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。 竹林七贤中著名的刘伶（天地为屋，房屋为衣，***终日）、阮籍（猖狂 一生，难效长途之哭）以及他们的精神领袖嵇康（越名教而任自然，非 汤武而薄周孔）都是终日与酒相伴的狂士。由此可见，酒神情结和日 神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射，然而耐人寻味的是， 在西方，酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在，而在中 国，似乎主要是诗人钟情于酒（自然是以酒为命），而像著名画家吴道 子、音乐家李龟年、哲学家朱熹，我们并没有听说过他们好酒的记载,
这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见，中西艺术同 中有异，异中有同，用“殊而不同”而又“殊途同归”来概括吧！
尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述，并运用这一论断 对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和著 名音乐家瓦格纳是好朋友，而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情 的批判；尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析，提 出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比，尼采在美学上没有 建立起自己的理论体系，他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的 缺陷，他的文字逻辑性和严密性也有待推敲（这方面的缺陷与传播学 大师麦克卢汉的经典著作《理解媒介：人体的延伸》有相似之处）， 但是他对西方艺术的分析，他在书中所体现出来的悲剧人生观，仍然 深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论 断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。
在该书的末尾，尼采用悲凉的笔调写道：“就算人生是梦，我们也要 有滋有味地做这场梦，，不要失去了梦的情致和乐趣；就算人生是悲 剧，我们也要尽情地上演这场悲剧，不要失去了悲剧的壮丽和轰烈”。 这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭，而同时 似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》 而成名，《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后“唯意 志论”的代表人物，而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲学 即使他成为德国哲学的领军人物，也给他带来了无数谩骂和污蔑。也 许在他撰写《悲剧的诞生》时，他就已经预测到自己一生的悲剧命运。
在他精神失常后孤苦的日子里，