中国文化精神大要.docx

第一讲：中国文化精神大体
一、以人为本
（一）人乃万物之灵
人文精神是中国传统文化最主要和最鲜明的特点。
人文精神的核心，就是以人为本。
惟天地万物之母，惟人万物之灵。——《尚书·泰誓》
水火有气
第一讲：中国文化精神大体
一、以人为本
（一）人乃万物之灵
人文精神是中国传统文化最主要和最鲜明的特点。
人文精神的核心，就是以人为本。
惟天地万物之母，惟人万物之灵。——《尚书·泰誓》
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《荀子·王制》
人与天地参：天有其时，地有其财，人有其治。——《荀子·天论》
明分使群：（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故室不可得而居也。不可少顷舍礼之谓也。——《荀子·王制》
离居不相待，则穷；群而无分，则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸则莫
若明分使群矣。——《荀子·富国》
（二）礼之起源
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无胸怀分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者对持而长，是礼之所起也。——《荀子·礼论》
故先王案为之制礼义以分之：使有贵贱之等、长幼之差、知愚能不能之分。
皆使人载其事而各得其宜，然后使愨禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。——《荀子·荣辱》
（三）重视教化，强调涵养
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。——《周易·贲卦》
王弼注：止物不以威严，而以文明，人文也。
孔达疏：乎人文以化整天下者，言圣人察人文，礼之，当
法此教而化整天下也。
中国文化两大特点：高君，重教，淡化神；
明道、正、制物欲、自我完善。
二、天人合一
天人合一的起源，始于原始文化的自然崇敬和祖先崇敬。个天，是“自然天”与“天数天”的合一。
（一）自然：人与自然之天合一
万物之自但是不敢。——《道德》
无者，非其呆滞而不也，以其言莫从己出也。——《淮南子·主》若吾所无者，私志不得入公正，嗜欲不得枉正。循理而事，因而
立功，推自然之，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非其感而不，攻而不者也。——《淮南子·修》
天下之言性也，故而已矣，故者以利本。所于智者,其也。如智者若禹之行水也，无于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事,智亦大矣。——《孟子·离娄下》（二）疾敬德：人与天数之天合一
王敬作所，不可不敬德。我不可不于有夏，亦不可不有于有殷。我不敢知曰有夏服天数，惟有年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早厥命。我不敢知曰有殷受天数，惟有年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早厥命。⋯⋯肆惟王其疾敬德，