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道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开合，能无（守）雌乎？
明白四达，能无为乎？
（生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
解我以为大家的生命其实没有这么长，不过10年而已。因为，整个的小学6年的生活，本身都没有意义，都不过是手段，它有没有意义，就看能不能考个好初中，考上了，哈哈，乐一下子。接着中考，考上重点高中，初中三年就有意义，否则就没意义。考上了，哈哈，乐一下子。接着高考，苦上三年的日日夜夜，“三年不知肉味”，考完了，把书本都撕掉，来个“天女散花”，至于什么“十六岁的花季”啦，都不过是高考的工具，都
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是扯淡。再哈哈，乐一下子。到了大学，再积累点数、考证，好找个好工作。找不上痛苦，找上了也痛苦。工作压抑，没意义，只是因为大家都羡慕这份工作，所以我自己骗自己，也假装有意义。为了在被给定的职业晋升阶梯中上升，获得“人生的意义”，装孙子。升上了，哈哈，乐一阵子；没升上，愁眉苦脸。回家再把压力传导给孩子，然后再逼着儿女继续玩这一套。然后子女大了，自己老了。然后回过神来看看自己的60岁人生，精力最旺盛的、最美好的时代，不过就是“哈哈乐一阵子”的那几个瞬间。剩下的日子呢？都作为提炼“人生美好瞬间”剩下的渣滓被扔进下水道了。
当然，我们时代的这些状况，日常生活的功利化、工具化，都和时代的体制不合理有很大关系。但在这里，我不是要控诉这个时代，我只是要提请大家注意，灵魂与身体的分离这种现象。这里的身体，绝不仅仅限于我们的身体本身，它实际上指的是我们的身体及其置身其中的处境。人生的意义，本来就是在这个身体置身其中的处境中生出的。深夜了，外面下起了雨，雨打梧桐的沙沙声，催人入睡，多美的梦境啊，可你为什么睡不着？渴了、饿了，有甘冽的泉水，和新麦子磨的面做出的馒头，你为什么喝不出水的鲜甜，吃不出新麦的馨香？
生活当然不仅仅是一些欲望的满足，还包括艰辛的劳作，想想前述作家马丽华的《走过西藏》，其中所描述的阿里地区的藏民生活，想想古代田园诗中的农家，其日常生活中一定不少艰辛，不少风险。但不管是喜也罢，忧也罢，其中的人们，总是沉入其中，不再追问人生的意义。置身其中的处境，联通的是大自然，是从来如此的社会环境，它给你提供了机会，也给你出了不少难题，生命就在这种挣扎中获得了意义。
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当然了，还是有灵魂与处境的错位。古代人少一些，现代人则越来越多。对置身其中的处境不满，这也是生命的常态。但这并不意味着魂魄与身体处境的分离，而只是意味着“营魄抱一”的另一种状态，那就是行动。我们想想看，耐心地打理他们的生活和事业的人们，从来不怕麻烦，他们的人生乐趣，不限于结果，还包括整个过程。想想女人们是怎样不厌其烦地逛服装店的场景就明白了，她们不会把购物的旨趣仅仅寄托于“买到合适的衣服”本身，而还在于“逛”。同样道理，爱因斯坦的乐趣也不仅仅在于写出了“狭义相对论”，而还在于“思考”。整个过程中，没有“烦”。营魄始终是抱一的。
“载营魄抱一”的人，应该始终是“安”的。始终是回归其所安的。佛家讲打坐，静修，是动用一种既定的程序，回到“安”的状态。
看看儒家，《论语•先进》有个孔子与弟子的著名对话，孔子让弟子子路冉有公西华曾皙各自言其志向，前面三个人，或者要找个国难当头的国家，挽狂澜于既倒；还有的致力于经济，还有的致力于外交礼乐。轮到曾子谈自己的志向：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”结果孔子的评价是：“吾与点也。”【案：点，是曾子的字。这里表示孔子赞同曾子的志向。】猛的看起来，曾皙最不着调，没啥大志向，却最得孔子认同，这
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就是因为曾皙生活的底色是安的。
实际上，这个调子，在庄子那里得到了最深的挖掘，就是所谓的“无何有之乡”。就是安于无为。
作为统治者来说，其实最大的问题，就在于有为，就在于功利。回到我们刚才的回忆，当时代的问题，魂魄与身体的分离，直接地，是被功利的制度体系给逼迫出来的，而这个制度体系是谁给的？还是统治者。是统治者的功利心，有为而治。统治者营魄不能抱一，害得全天下人都不能营魄抱一。
专气致柔，能婴儿乎？
这句话，三个关键词：专气、柔、婴儿。其字面意思是说，要把气运到极柔的地步，像婴儿一样。那么，专气是什么意思？为什么要至柔？婴儿的柔，又当什么讲？这个都不好理解。
《道德经》全书，除了本处以外，还有三处提到婴儿，一处是第二十章，“……，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。”另一处，是第二十八章，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”还有一处，是第五十五章，“含德之厚，比与赤子。”
赤子既是婴儿。我们常说“赤子之心”。那么，赤子之心是个什么“心”？第