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?道德经?第六十四章
?道德经?第六十四章
?道德经?第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。述一下我所学到的，所听到的关于老子的思想。
老子，是一位隐士哲学家。
司马迁说老子是“隐君子也〞〔?史记·老子韩非列传?〕。按照我以前所学，我觉得老子大概是一位很有学问，很有想法，但又很低调的人。他大概是看厌了纷争乱世之后，接着便大呼一声“天下本无事，庸人自扰之〞便遁入山林做隐士去了。我的这些想法都来自于老子声名昭著的“无为〞思想。
但是，在看了厦门大学易中天教授的阐述后，我改变了想法。易教授认为：在古时候像老子这些名为“隐士〞的道家学派人士，其实都算不得真的隐士，确切的说，他们应该是“隐士哲学家〞。在易教授看来，只有有本领，却又不愿做事的人，才能称作“隐士〞。不愿做事，这里其实指的是入仕为官。但这样一来，问题就出来了，隐士什么都不做，要哲学干什么〔中国古代哲学通常是与入朝做官，匡扶社稷紧密联系的〕？隐士对于国家大事、天下兴亡，既然“事不关己，高高挂起〞，那你何必说，又有什么可说的？
这就说明了两点，第一，道家不等于隐士。他们的立场，观点，态度是隐士的，因此主张“不做〞。但他们的社会角色是哲学家，因此不能“不说〞。说什么？把为什么主张“不做〞的理由说出来。主张“不做〞，同时又“要说〞。这就是“隐士哲学家〞，也就是道家。第二，既然是“隐士哲学家〞，那么他们的心里其实还是关心国家大事，天下兴亡的。只不过在他们看来，这个天下已经病入膏肓，无可救药
了，如果一定要救，只有一个方法，那就是“无为〞。③
那么便引出了老子思想体系的核心“无为〞。
无为是有为，有为是无为。
按照上述理解方式推衍的话，老子其实是关心天下大事的，并且针对当时“礼崩乐坏〞的乱世格局提出了自己的一套解决方案，那便是“无为〞。在老子看来，这个世界本来是和谐而有序的，但正是因为一些人不顾世界运行的本质规律，而悖逆行事，这才导致了社会的失序，乱世的出现。
为人要恪守本分，遵循天道，禁灭人欲。为君要庸碌无为，愚民反智。只有这样，这个世界才能恢复秩序，这个社会才能成为“太平盛世〞。什么是太平盛世呢？浑浑噩噩的社会就是太平盛世，君主无才略，臣民无智心的社会就是太平盛世。这些论点在?道德经?一书中便可找到很多论据。如：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨〞〔?道德经·第十二章?〕。这句话就是告诫大家要禁人欲，因为欲望会使人误入歧途。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱〞〔?道德经·第三章?〕。这句话的意思就是，统治者不尚贤，老百姓就不会去竞争。不把那些奇珍异宝放在眼里，就不会有人去做盗贼。不去勾引大家的欲望，那么民众就不会蠢蠢欲动。?道德经·第十九章?还说了：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。〞这句话就是告诉人们，当人们都抛弃了圣、智、仁、义、巧、利这些多余的东西之后，这个乱世也就太平了。
事实上，这样的“无为〞思想贯穿了整部?道德经?的始终，它是道家的精神信仰，它也是老子整个哲学思想体系的核心内容。在老子看来，世道的乱，都是人心作乱。人们