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君火与相火
君火与相火
君火以明，相火以位。君火为君，位上而明，专指心火，相火以位，其位在下，其职为相，辅助心火。
君火者，手少阴心经丁火也，足少阴肾经癸水也，相火者，手少阳三焦经相火，足少阳胆经甲木相火也。
手少阳三焦经相盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中。然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出。此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地而下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，
那么上下交清，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。
综上所述，君火以明，独指心主神明的作用，相火以位，是说手少三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，位于下也。
古往今来，把君火和相火说清楚了的，只有黄元御、彭子益两位大师而已。
三论相火与君火
我们且看看别的大师怎么说这个问题：
?景岳全书?：余向释?内经?，于君火以明，相火以位之义，说固详矣，而似犹有未尽者。及见东垣云∶相火者，下焦包络之火，元气之贼也，丹溪亦述而证之。予闻此说，尝掩口而笑，而觉其不察之甚也。由此兴感，因再绎之。
夫?内经?创造火义，而以君相明位四字为目，此四字者，个个着实，是诚至道之纲领，有不可不阐扬其精义者。亦何以见之？盖君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪基。此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也，明矣。
君相之义，岂泛言哉！至假设五运之分，各职其一，惟于火字独言君相，而他那么不及者何也？盖两间生气，总曰元气，元气惟阳为主，阳气惟火而已。第火之为用，其道最微，请以火象证之。如轻清而光焰于上者，火之明也；重实而温蓄于下者，火之位也。明即位之神，无明那么神用无由以着；位即明之本，无位那么光焰何从以生。故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之那么一而二，而总之那么二而一者也。此君火相火之辩。凡其为生化，为盛衰，为本末，重轻攸系，从可知矣。人生所赖者惟此，故?内经?特以为言。
这段话有几个问题可以看得很清楚：
1、君火以明，明于上，相火以位，位于下。
2、以火之象比较，其光焰明于上，而实质温蓄于下，火之位也。
3、君火、相火都是人正常的生理之火，而非病邪，故时时存在，而非用那么明，不用那么不明。
再说说相火在什么地方的问题：
?景岳全书?：后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。然以予之见，那么见君相之义，无藏不有。又何以辩之？盖总言大体，那么相火当在命门，谓根在下，为枝叶之本也。析言职守，那么脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。故凡以心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其地，何以生此？使地有不浓，何以蕃此？此皆从位字发生，而五脏各有位，那么五脏亦各有相，相强那么君强，此相道之关系，从可知矣。故圣人特命此名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩。
这段话张景岳说君相二火五脏六腑皆有，我实不苟同，明明手少阳三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，这涉及到六经气化的问题。张氏在这没有说明，是他自己不懂还是不说，不得而知，但可以明确的一点是，什么相火寄于肝脏，待时而用，确属于虚妄。
盖肝体阴而用阳，主生发而藏血，何来有火，假设有火那么必发热，肝藏血而华色，主筋而荣爪，风动那么血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑唇青，爪断筋缩之证，皆风木之枯燥也。
假设说肝有正常的肝气，这还差不多。
所以说相火寄于肝脏之说，不值一驳。
再来看看?类经?：
?类经?：君火以明，相火以位。此明天之六气惟火有二之义也。君者上也，相者下也。阳在上者，即君火也。阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也，故君火以明。下者应坎，阳在内也，故相火以位。火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也。
愚按∶王氏注此曰∶君火在相火之右，但立名于君位不立岁气。又曰∶以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故曰相火以位。详此说，是将明字改为名字，那么殊为不然。此盖因至真要大论言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也。如子午之岁，上见少阴，那么六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气？且君为大主，又岂寄空名于上者乎？以致后学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神那么明，惟明乃神。天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者。故?
气交变大论?曰∶天地之动静，神明为之纪。
?生气通天论?曰∶阳气者假设天与日，失其所那么折寿而不彰，故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。
又如周易说卦传曰∶离也者