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消费社会理论〔鲍德里亚〕
一、形成条件
社会历史条件
二战后，西方资本主义国家着力进行经济社会的复苏，在社会结构上出现了一些新的社会阶层，在所有制形式上，合作制经济开始大量出现，股份制经济和跨国公司也不断涌现。同时，在这一时期无产阶级这就是消费的意识形态作用。
第四，“消费社会〞使日常生活彻底地商业化。在现代社会里，无论是消费对象还是消费活动，都具有一种强制的普遍性，一方面不管是物质的还是非物质的东西都逃避不了被消费的命运，另一方面是人们日常生活的整个领域都被商业活动彻底地“殖民化〞，人们对“一切都要尝试一下：因为消费者总是怕‘错过’什么，怕‘错过’任何一种享受。〞人们的生活方式，不管是从早到晚的“小循环〞，还是日复一日的“大循环〞，都是完全跟随着商业的运作进行，社会上“流行〞什么，人们就追赶消费什么。特别是休闲活动的开展，更是把日常生活和消费紧紧地结合在一起。商业已不只是经济活动，它直接渗透到政治、文化和社会生活中去。尤其是“文化工业〞的兴盛，使文化越来越染上商业特性而陷入“无深度性〞，日常生活越来越具有流行文化性质。最为明显的是，全球各大都市中商家的橱窗，它们既是当下“流行文化〞的博物馆，也是引领社会消费趋势的公众示范处，又是表征日常生活变化的“晴雨表〞。
第五，“消费社会〞造成“平等〞的表象。在“消费社会〞，不仅是一个国家内工人和老板能开同样的汽车，去同样的剧院欣赏演出，他们的孩子能够进同一所学校受同样的教育，而且在全球范围内不同种族、不同国家的人们也都有可能消费同一种产品。尽管鲍德里亚认为这只是一种“平等
〞的幻觉，社会下层的人企图通过相同商品的消费跻身上流社会是极其困难的，但他得出的结论是，由于受到“消费社会〞这种意识形态的支配，马克思的革命方式已经失去作用。
第六，“消费社会〞使人的性和***进行自我消费。一方面性和***被当作资本进行运作，另一方面又被当作消费的对象进行消费。在这种通过广告 、时装表演等商业化操作的过程中，女性模特儿始终具有优先的地位。如艾弗琳·苏勒罗所说的那样：“人们向女人出售女性的东西……，女人自以为是在进行自我护理、喷香水、着装，一句话即自我‘创造’，其实这个时候她在自我消费。〞当女人们热衷于对自己身体的每个部位进行保养时，粗看起来是对各种化装品、美容品这些商品的消费，而实际上却是在消费***自身。她们对身材的健美、对容貌的保养，外表上看似乎是她自身的需要，实际上却是为了取悦他人〔尤其是男人〕，是对社会上“流行〞和“时尚〞的不由自主的附合。其结果是消费者的主体性缺失，对***的崇拜代替了对灵魂的崇拜，并成为消费伦理的根本原那么。
第七，“消费社会〞使消费行为成为纯粹的象征行为。鲍德里亚认为，在后现代社会中，所有的消费品，当它们被人们消费时，都不再是生产的产品，而是一系列的象征着某种声誉、地位、欲望的符号系统。人们消费的不再是物的使用价值，而是符号赋予的意义，特定的消费体系成为一种特殊的编码系列。“消费并不是围绕着某个个体组织起来的，因为根据名望或类同的要求，个体的个人需求是以集体语境为索引的。其中首先有一种区分的结构逻辑，它将个体生产为‘个性化的’，也就是生产为相互区别的，但是根据某些普遍范例及它们的编码，他们就在寻找自我独特性的行为本身中相互类同了〞；“即共同拥有同样的编码、分享那些使您与另外某个团体有所