【阿拉伯哲学】上海外语教育出版社.pdf

第一章阿拉伯哲学导论
第一节阿拉伯哲学的产生
一、贾希里亚时代的阿拉伯人
阿拉伯半岛是阿拉伯民族的故乡、伊斯兰教的摇篮。位于亚
洲西南部的这个世界上最大的半岛,其土地主要是沙质平原和砂
砾高原,有的是干旷草原,有的是沙漠。除半岛西南角和少量绿
洲外,大地是贫瘠的,不适宜耕种,难以定居。从远古时代起,
生活在这个半岛上的居民就以放牧为主,骆驼和羊是他们的主要
畜种。绝大多数阿拉伯人过着逐水草而居的生活,缺乏文化生活,
更谈不上科学和艺术。只有绝少数人能读会写,沙漠居民几乎全
是文盲。他们的精神世界相当狭窄。在这种荒凉的环境里,为生
存而斗争几乎耗尽了他们的精力,难以有时间和兴趣去进行哲理
思索。他们的宗教是观念模糊的多神教。他们的“哲学”不过是为
数有限的箴言。
古代阿拉伯人虽然没有什么成文的文学,却掌握着一种词汇
量极为丰富的语言。在没有绘画和雕塑的情况下,他们把自己的
语言作为一门艺术而进行磨练,使它具有丰富的表达力。发表震
撼人心的诗歌和演说的口若悬河的诗人和演说家深受人们的尊
敬。
从伊斯兰教产生前的那个时代(贾希里亚时代)的诗歌、《古兰
经》中辩驳性段落以及后来的伊斯兰文学来看,整个古老的阿拉伯
半岛上盛行一种建立在多神教基础上的偶像崇拜。
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们
头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间
的力量的形式。”在社会生产力低下,人们长期处于社会蒙昧的
时期,他们认为有一种超自然的神力在支配着世间万物,于是就
把自然力人格化,产生了最初的神自然神。万物有灵,灵魂
不灭,是阿拉伯原始宗教的思想基础。几乎所有的部落都有自己
的神,这个神就是该部落宗教生活的中心、礼拜的直接对象。但
与此同时,他们又相信有一个最高神的存在,称为“安拉”,但这
种信念是相当模糊的,他们对安拉的信仰并不坚定。遇到危险时,
他们会祈求安拉保佑,等危机一过,他们就把这位神置之脑后了。
除安拉外,他们还承认和崇拜大量的其他神,日月星辰,大自然
的产物,尤其是陨石,均为神灵由于地域和自然条件的差异,
各个部落所祟拜的主要对象,也有所不同。他们认为自己部落的
神至少可为他们在安拉处说情。尤其是乌扎、马纳特和拉特这三
位神,被看作是安拉的女儿而受到特别的崇拜。此外,他们还崇
拜偶像和祖先英灵,有些地方则流行着萨比教、琐罗亚斯德教、
摩尼教、犹太教、基督教等外来宗教。
值得注意的是,公元世纪末世纪初,某些阿拉伯部落受
到犹太教、基督教一神信仰的影响,反对贾希里亚时代的多神崇
拜,开始创立本民族的一神教哈尼夫教(正教),认为只有“安
拉”这一个神,并笃信“天命”“、复活”“、惩罚”“、报应”等,形
成了“哈尼夫运动”,提倡隐修,以求与神“合一”。
除了无数的神外,阿拉伯人还相信精灵这个虚幻事物的存在,
他们称之为“精恩”,意为被隐蔽的,即肉眼看不见的。它们被当
作诡计多端的、有害的,几乎是恶毒的,因而令人心惊,对精灵
的恐惧产生了形形色色的故事。他们还相信魔鬼附身之说,人或
兽一旦被魔鬼缠住就会发疯。
他们认为,人的灵魂是一种空气似的飘渺的物质,和人的肉
《马克思恩格斯选集》,第卷,第页。
体截然不同。他们认为灵魂是和精神(气息)一致的。因此,阿拉
伯语中,“纳夫斯”这个词既指灵魂,又指精神和气息,还可指本
人。他们通过自己的观察,认为人一旦停止呼吸,人的存在也就
中止,这就是死。人死时,只是精神(气息),即生命本身通过其
自然的通道嘴或鼻孔逃遁了,留下来没有生命的***。所以
阿拉伯语“鼻孔气尽”即指“寿终正寝”。而在暴死或横死时,其精
神(气息)则是通过伤口逃遁的。一个人被谋杀后,他迫切想复仇,
渴望喝谋杀者的血。如果仇未报,死者的灵魂安息不了,它化作
猫头鹰形状,不断在坟墓上空喊着“伊斯古尼“让我喝,直
到大仇得报。
一般地说,古代阿拉伯人是宿命论者,他们相信人一生的遭
遇都是命运中预定的,因而是不可避免的。不管人作出多大努力,
他们都不能逃避自己的命运。人生遭遇被认为是时间和光阴所决
定的,因此“,萨尔夫,戴赫尔(”意为“光阴带来的改变”)便成了
“灾难”和“祸患”。阿拉伯人及其诗人们经常使用这个词组来表达
人们对人生浮沉的无可奈何的心境。当时阿拉伯半岛上的居民,
完全处于大自然的控制之下。邻近部落的突然袭击、瘟疫流行、
长期干早,可以使一个强大部族一落千丈成为赤贫。沙漠生活的
特殊环境看来助长了宿命论在阿拉伯人中间滋长。脑子里有这种