世界全史--世界当代宗教史-青春文学丛书.pdf

第二次世界大战结束至今已经年了,在这半个世纪的风
风雨雨中,人类社会像小孩子年长一岁似的又成熟一步,这种前
进不仅表现在原子能、电子、高分子的开发与利用,不仅表现在
布满星空的人造航天器和令人赞叹不绝的电脑,而且表现在人
们对于世界的看法有了相当大的变化。尽管局部战争与恶性事
件屡屡发生,但从整体上看,人们对战争的厌恶和对和平的渴望
比以往任何时代都更加强烈,而对不同的文化形态或意识形态
则比以往任何时代都相对地宽容。
从数字上看,当代人并没有像人们预想的那样随着社会的
进化而减少对宗教的信仰,据年《国际传教研究公报》统
计,全世界信仰宗教的已达人亿,约占世界总人口的:
这里所说的“新兴宗教”,是指世纪中叶以来主要出现在
亚洲和美洲的新兴宗教运动,特别是年以来在美国、日本、
韩国、东南亚等地区出现的非基督教的、反传统的、由本土多种
宗教信仰混合而成的新型宗教“;其他宗教”包括的范围比较广
泛,如耆那教、萨满教、琐罗亚斯德教、神道教、巴哈伊教、神灵崇
拜者等。
当代世界宗教的主体部分,主要是基督教系统(包括天主
教、东正教、新教和部分新兴教派),伊斯兰教系统,印度教系统
和佛教系统,这四大系统的信徒占全世界宗教信徒的。其
他人数较多的宗教有犹太教,目前有万人,主要分布在美
国( 约万),以色列( 多万)和前苏联(约万);锡克教
目前有多万人,主要分布在印度的旁遮普邦,泰米尔纳德
邦、德里及喜玛拉雅山麓一带;巴哈伊教创教年来教徒己发
展为多万,半数信徒在亚洲,在世界个国家和地区共有
近万个活动中心和万多个地方灵体会;耆那教现有信徒
万人,主要分布于亚洲;琐罗亚斯德教现有教徒约余万
人,信徒主体为聚居于印度西海岸的帕西族人。部落宗教的信徒
虽然从总体数量上看尚有近亿人,但部落宗教不是一个整体,
而是一种宗教形态,具体的部落宗教基本上以部落为单位,信徒
人数十分有限,而且部落民在信奉其传统宗教的同时还可能信
奉其他的宗教(如基督教)。
当代世界宗教的发展大势,出乎年前或年前许多人
所预期的,宗教既没有随着科学技术的进步而消亡,也没有沿着
进化的路线而集中为少数几个(或一个)一神论的宗教。一方面,
许多人以当今世界宗教信仰者的绝对数量达到亿,相对数量
为其中的,教派分支数以万计证明宗教之树常青;另一方
面,许多人则以当今社会去教堂的人数日趋减少等现象论证世
俗化乃是大势所趋。然而仅仅用去教堂的人数或通过调查问卷
统计人们对上帝的态度似乎难以最终说明问题,无论人们持何
种立场和观点,都不能不承认宗教在当代社会已经发生重大的
变化,并处于继续变化之中。因而更值得关注的问题应是考察宗
教在其社会功能与内部结构方面发生了哪些变化,信仰者的宗
教观念发生了哪些变化,人们对作为整体的宗教或异己的宗教
在认识上和态度上有哪些变化。
实际上,人类对于宗教的理解,无论在深度上还是广度上都
不断地向前发展。其发展的进程大致可以概括为:点线面
体。最初人们只看到自己文化传统中的宗教现象,当人们探讨
这些宗教现象的来龙去脉时,就把孤立的“点现象)连成了
“线历史)。人们在征战、经商、外交、旅行等活动中大大拓宽了
视野,了解到异地文化中的宗教传统,从而有可能进行比较研
究,这样一来,不同的历史线索就交织成一个“面”,亦由此形成
一个研究的领域。然而时至今日,人们越来越认识到,以往人们
各执己见,陷入无休止的争论,乃是因为人们执著自己所看到的
宗教之“面”不同,未能认识到宗教本是一个文化体。在当代各民
族当中,有许多人明确认识到:宗教作为一个文化体,不仅在其
内部具有多元的因素与层次,而且不同的宗教相互作用和影响,
组成一个多元的文化系统。
正是基于这种开放的、正视宗教多元格局的认识,不仅宗教
学研究者倡导各宗教间的相互理解与宽容,而且宗教界内亦有
许多有识之士身体力行地开展跨宗教的对话。这种对话既有利
于世界的和平,同时也使参与对话的各方在精神上有所升华。这
种对话方兴未艾,尽管有许多方面在深度上和广度上都有待于
开拓,但在近一二十年的对话实践中人们已经形成一些比较明
确的基本共识:
人类精神活动的基本方面是统一的,不能仅仅归结为心
理学、社会学、经济、文学或物理的某个方面。
)宗教是一种社会文化现象,无论是基于超验的或宇宙论
的因素,还是基于人类自身的深层结构因素,宗教活动都不同程
度地超越了个人或群体的局限。
要想认识宗教生活的本质,或在最深刻的层次上把握宗
教生活的真谛,人们必须对盘