《荀子》文学名著读本.pdf

摇荀
摇
子
摇
王延海译
书
员缘猿
子部·荀子
摇
目录
员缘缘圆苑远
前言( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯天论第十七( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员缘苑圆愿圆
劝学第一( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯正论第十八( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员远圆圆怨猿
修身第二( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯礼论第十九( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员远苑猿园缘
不苟第三( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯乐论第二十( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员苑圆猿员园
荣辱第四( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯解蔽第二十一( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员苑怨猿员怨
非相第五( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯正名第二十二( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员愿缘猿圆苑
非十二子第六( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯性恶第二十三( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员怨园猿猿缘
仲尼第七( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯君子第二十四( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员怨源猿猿愿
儒效第八( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯成相第二十五( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆园缘猿源猿
王制第九( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯赋第二十六( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆员远猿源苑
富国第十( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯大略第二十七( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆圆苑猿远员
王霸第十一( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯宥坐第二十八( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆源园猿远缘
君道第十二( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯子道第二十九( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆缘园猿远愿
臣道第十三( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯法行第三十( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆缘缘猿苑园
致士第十四( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯哀公第三十一( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆缘愿猿苑源
议兵第十五( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯尧问第三十二( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圆远怨
强国第十六( )⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
员缘源
文白对照传世藏书文库
员缘缘
子部·荀子
摇
前言
猿员缘原圆员苑
荀况(约公元前约前年),字卿,或称孙卿、孙卿子,战国后期赵国郇
猿园园
(今山西临猗)人。主要活动在公元前年至秦朝统一之初。他受过较好的儒家礼义
的教化熏陶,十五岁时到齐国都城临淄,游学于大学者云集的稷下学宫。后来游齐,于
稷下学宫三任祭酒,长期留居齐国。又前往楚国,楚相春申君黄歇任命他为兰陵( 今
山东峄县)令。
荀况生逢战国后期,是中国社会处于大变革的动荡时代,究竟怎样治国?这是每个
思想家都必须回答的问题。作为儒家学说后起大师的荀况,并没有泥守孔丘所限定的框
框,而是既还参照往昔圣贤的治国方略,又详察后王施治的新法和社会前进的方向,确
定了他自己的新儒学体系,发展和改造了孔学。他具有唯物主义的自然天道观,把
“天”说成为自然界的现象,自然界的规律。又提出了“形具而神生”的观点。
在认识论上,他认为人有认识万物的本能,万物也是可以被认识的,决不是什么不
可知的东西。荀子对事物的“名”、“实”观念非常关心,明确指出“正名”的目的是
要制名以指实,使名实相符,达到“上以明贵贱,下以别同异”的结果。
他和孟子一样,重视人性问题的研究,其理论与孟子相反,他在唯物主义的自然观
基础上,承认人性中的天赋本质,但却强调“天人之分”,明确提出“人之性恶,其善
者伪(为)也”。他主张礼法兼用的治国理论,崇尚礼制,尊贤任能,体恤百姓。
荀况的学说无论在当时还是在其后,对中国的政治和文化都产生了极大的影响。他
的两个学生,即韩非和李斯,前者成为法家的代表人物和法家学说的集大成者;后者成
为秦始皇的丞相,以其所学为中国第一个封建王朝制定了一系列的政治法律制度,并延
续下来,影响后世。所以清末谭嗣同说:“二千年之政,皆秦政也⋯⋯二千年之学,皆
荀学也。”
荀况的思想集中体现在《荀子》一书中。据汉代学者刘向的《孙卿书叙录》所说,
猿圆圆
荀况著书有篇之多,汉时并没有集为一书,乃是单篇行世。直到汉成帝时,刘向校
圆怨园猿圆
书,始将重复的篇文稿剔除,把余下的篇文章集为一书,定名为《孙卿书》。
“孙”与“荀”乃一声之转,不过直到唐代杨倞才改称荀卿,并把《孙卿书》改为
《荀子》,为其作注,流传至今。
员缘远
文白对照传世藏书文库
员缘苑
子部·荀子
劝学第一
摇摇
君子曰:学不可以已。青,取之于身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪
蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥
木直中绳,车柔以为轮,其曲中规,虽有槁也。平地若一,水就湿也。草木畴生,禽
暴,不复挺者,车柔使之然也。故木受绳则兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而
直,金就砺则利;君