2021央视《典籍里的中国》观后感.docx

该【2021央视《典籍里的中国》观后感 】是由【mama】上传分享，文档一共【27】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2021央视《典籍里的中国》观后感 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。2021央视《典籍里的中国》观后感
央视《典籍里的中国》观后感篇一
禹敷土,随山刊木,奠高山大川———《》
禹分别土地的疆界,行走高山砍削树木作为路标,以高山大河奠定界域。
“汉无伏生,则《尚书》不传;传而无伏生,亦不明其义”。在历史的长河里,有的名字注定会被牢记。假如没有妻子家人舍命护书的伏生,《尚书》也会消逝在秦皇焚书的火里,假如没有毕生读《书》讲《书》的伏生,《尚书》的命运又会如何?历史没有假如,以至于两千多年后我们回眸历史诵读经典时仍旧对这份历史的侥幸充溢敬畏与感恩,幸而有伏生!
很长时间以来,经典对于一般人群而言都是高深莫测艰深难解让人仰视的存在,我们很难做到通过独立阅读典籍文献从而透过历史的岁月来解读经典,这是经典传播和传承过程中不行避开的尴尬。一方面几千年遥远的岁月沉淀了经典的厚重,但同时也因为几千年历史的发展过程中语言文字意义的变迁和改变影响并局限着经典的传播和理解。另一方面为了便于广泛地传播和理解,在传播过程中不行避开地把经典文献通俗化大众化,当典故变为故事,经典内容在变得通俗易懂的同时也难免变得浅显甚至出现错解误会,不行避开地影响着经典的深刻与厚重。
大禹治水三过家门而不入的故事流传几千年,家喻户晓妇幼皆知。伏生护书的故事也是深化人心让人感动,我们在学****和讲解并描述这些典故时总是很简单把它们当成是在遥远年头里发生在个人身上的故事,在他们的故事里看到并学****他们身上的优秀品质,这好像已经已经成为我们平常学****和讲解并描述这些典籍里的故事的目的和宗旨。是的,间隔几千年的历史岁月,我们自然无法在阅读和理解中把自己代入到当时的情境中去,身临其境地去感受去经验,与此同时,我们所具备的文化和历史的素养也局限了我们的历史视域和理解的境界,我们很少把他们个体的行为和选择、个体命运的走向和历史的大背景相结合,去思索和推拓他们的行为和选择背后的历史影响和历史意义。厚重的历史变得平淡,我们也由此缺失了一份历史的情怀和感动,并因此把自己和历史割裂开来,以一种遥远的与我无关的看法来对待典籍对待历史。不曾意识到那些久远的典籍里是民族悠久的历史,里面的思想已经内化为民族传统和文化的基因,深深地影响着我们的思维方式和方方面面的生活,在这个过程中,自己本身也成为了历史的一部分。而在今日这个信息爆炸观念多元改变日新月异的年头里,传统的观念和当下的流行好像成为一对冲突体,如何理解和面对传统、如何在把握当下的同时又能兼顾传统,好像是大家共同的难题和困惑。
年年岁岁花相像,岁岁年年人不同。年年过年,年味却越来越淡越来越遥远,从期盼过年到觉得过年是一种负担和麻烦,当传统节日的氛围变得寡淡,在这种改变中我们失去的究竟是什么?很是茫然。我们一边在各种上演的剧情里感慨传统文化的丰富和传统礼仪的厚重,艳羡各种仪式感给人的生活注入的庄重感动和暖和,渴望充溢仪式感的生活,一边又厌倦生活中所剩无几的传统礼仪带来的琐碎和麻烦。当乏累的身体和萎缩的精神相互碰撞纠缠,我们好像更情愿放空思想什么也不想什么也不为地放松自己的身体,因为这样更简洁。
这两天在网上看到关于山东某些地方的拜年****俗带来的争议,跪拜,这是传统礼仪中的大礼,礼仪之邦山东,先师孔子的家乡,某些地方在过年时族人集体跪拜祖先,拜年时给长辈行跪拜之礼,他们把这种仪式视为对传统文化和传统礼仪最终的坚守与倔强。但是在许多人的理解中,这种跪拜的方式却是封建社会的遗毒,是奴化的象征。传统和当下就这样又一次激烈地碰撞在一起,让人深思发人深省。看到其中两个特别醒目的评论,一个说孔子都已经逝去两千多年了,国人却还是跪着站不起。一个说有的人虽然身体站立着,思想却是跪着的,有的人虽然身体跪拜着,思想却是站立的。谁是谁非,或许没有一槌定音让人不容反对的答案,值得庆幸的是,在我们今日这个年头,跪或不跪,拜或不拜,坚守传统或是放弃传统,我们都有足够的选择自由。
在理解推断传统和当下的冲突与对立的同时有没有问过自己,对于传统,对于经典我们真正了解多少?什么才是经典?要不要学****经典?经典为什么会具有这么强大的生命力以至于现在仍旧影响着我们方方面面的生活?学****经典的意义又何在?
经典不仅仅是文献和典籍里的文字,传统也不仅仅是过去的岁月里先祖们遵循的各种规范,全部的经典和传统都是历史的部分,一切的历史都是当代史,任何的现实任何的当下都源自历史且随机融入历史,并积淀为新的历史,且我们对历史的学****和回顾无可避开地都是在照应现实,在经典和现实的碰撞中寻求经典的现实意义。经典的价值是在历史积淀中所形成的不容回避的、始终塑造着我们的困难的因缘关联体系。经典与一个民族自古至今所发生的无限困难的联系,将作为历史携带入将来,在任何时代里不被任何个人和群体所否定。经典不竭不衰的生命力,贯穿于一个民族历史的发展与演化过程,并在这个过程中,通过和现实不断对话、碰撞,通过研读、反思、阐释,通过整体认知和现实转化的过程,解答各类重要的历史问题,从而来解读现实,面对现实,经典与历史与现实密不行分。
我们现在的时代,是传统文化没落的时代,也是思想迷茫的时代,我们悲伤地感叹人心不古世风日下,既想摆脱传统,又无法摆脱传统,又又发觉今日的时代没有谁能全方位地重建一个新学说和新思想的山河大地。于是我们对于传统或是当下的流行,陷入一种无意识的迷狂,要么固守传统照搬传统,对传统不加思索地复制粘贴。要么全盘地否定和割裂传统,却又对当下价值观的丑与恶好与坏失去理性的思索和推断,袖手旁观同流合污,仅仅把自己当成一个被动的参加者和不须要有太多自觉的旁观者,不曾意识到,社会发展过程中,思想和价值观的建立,每个卑微渺小的个体都有属于自己的道德责任和历史担当。每一个一般人都是时代思想和价值观的践行者,而价值观对社会和人与人之间关系的影响最终也会反馈到个体的身上。都说法律的完善意味的是道德的进一步沦丧。假如放弃了这份道德责任和自觉,每一个人都有可能是传统道德以及传统和道德结构下秩序和价值观的破坏者。
当今世界,科技的发展一日千里,道德的价值却江河日下,有人说传统是创新的桎梏,民族曾经的苦难也是因为落后传统的固守,殊不知几千年的中华文明历经磨难而不倒,饱经风雨而不衰,成为世界范围内独一无二的古老文明,正是得益于悠久的历史和深厚的文化积淀。任何技术的创新与科技的发展都是因为人而存在,失去了人文之光的科技发展与创新将特别地尖锐和冰冷,并将影响着人类社会整体的和平与发展。
高校之道,在明明德,在亲民,在止于至善。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
经典的传统文化对人性的定义,对生命朝向的引领,优秀传统文化对人的教化和塑造,对社会的健康推动,早已在历史里得以验证。传统是扔不掉也是不能扔的,生活中多数的事例告知我们,当我们想与传统南辕北辙抛弃传统时,会惊异地发觉,我们抛弃传统的过程也无可避开地带上了传统的烙印。传统所具有的全方位的存在以及随时可以复苏的生命力,这种历史的真相是谁也无法掩盖无法逃离的。轻易地否定传统,只会导致该持续的持续不了,该抛弃的抛弃不掉,非要自欺欺人背过身去不看传统、否定传统,砸乱传统,导致传统的价值不能实现,我们会可悲地发觉,传统中的不合时宜的某些恶果和毒瘤会以一种新的现代的方式借尸还魂。取其精华去其糟粕,以扬弃的看法辩证地学****和理解文化和文明在历史中的持续过程,温故而知新,直面传统,反思传统,持续传统,在这个过程中让文明得以进一步推动,让新与旧并存,或许,这才是我们面对传统学****经典应有的看法。
《典籍里的中国》的播出,某种意义上来说,是优秀传统文化在文化阵地上的强势回来,是复兴民族文化的必定之路,经典传播的银屏化也肯定会带动经典和传统文化的普世化全民化!期盼更多的精彩。
央视《典籍里的中国》观后感篇二
《典籍里的中国》是中心广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇,呈现其中蕴含的中国才智、中国精神和中国价值,讲解并描述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段,创新设计出“历史空间”“现实空间”,并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲解并描述场”,生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范,对于高考语文极具指导性。
数祖不忘典:典籍里的文字活起来了
大年初一,《典籍里的中国》在央视一套首播,穿越时空、对话先贤,以典籍作舟,畅游华夏文明之河,寂静千年《尚书》破壁而来。这本书穿越千年才重回世人面前,1900年敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发觉,内藏典籍万卷,寂静了近千年,这些典籍破壁而出。清朝末年,1910年,部分经卷被运到京师,《尚书》文献当时最早的***文本也在其中。现在一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆,《尚书》便是其中一部分。世代传承,在“传承”中领悟中华文明,千年来,《尚书》历经多数学者先贤薪火相传。
《典籍里的中国》中,倪大红扮演的伏生以命护《书》片段让观众不禁泪流满面,秦末动乱,《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部,后又遭受项羽火烧咸阳,仅剩了伏生一部家藏,伏生视《书》如命,纵然乱兵刀剑相向、天降大雪,也不忍《书》损毁一丝一毫。为逃兵荒,伏生带着家藏的《书》,从咸阳运回山东老家,途中他的妻、子为爱护《书》,牺牲了自己的生命。华夏文明的传承的重担压在了他身上,他和家人用生命诠释了“薪火相传”。网友:钦佩!敬畏!
节目演绎了《尚书》中多个场景,每个经典故事都让人沉醉其中,节目中演员对故事入木三分的刻画,看得观众热血澎湃,泪流满面。
是什么让华夏文明精粹绵延不绝?《典籍里的中国》中,每一部华夏文明的典籍及其“薪火相传”的故事,都将给我们答案。
央视《典籍里的中国》观后感篇三
刚到新年,《典籍里的中国》一场“《尚书》的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来!
惋惜,在今古文《尚书》这个问题上,好像没有说得很清晰。
《尚书》概况
《尚书》,即上古之书。“惟殷先人,有典有册”。中国自古重视文献流传,上古文献有所谓的“三坟五典,八索九丘”之说。相传,楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。
中国很早就建立了史官制度,其中有“左史记言,右史记事”的说法,事即为百国之春秋,我们今日可见鲁国之《春秋》。记言之书,即为《尚书》。
《尚书》为记言,主要记载前代明君贤臣之言论,有典谟誓命训告。而依据所记朝代不同,又分为虞、夏、商、周四部分。
《尚书》原本称《书》,汉代以后被列入儒家经典“五经”,故又称《书经》。
今古文《尚书》差别的产生
自汉初以来,有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有100篇,孔子编纂并为之作序。"
秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学,由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》,共28篇,人们称之为《今文尚书》。
西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发觉了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。
伪古文《尚书》
西晋永嘉年间战乱中,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)、伪《古文尚书》25篇。
唐代,孔颖达撰《五经正义》,其中《尚书》部分就以这部《孔传》作注。孔颖达撰的《正义》,成为官定本颁行全国,其经文并刻入《唐石经》中。宋代把《孔传》和《正义》合成《尚书注疏》,明清时刻在《十三经注疏》中。
唐代起,即有人怀疑梅赜所献《古文尚书》的真伪,宋代吴棫正式提出了考辨,以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证,最终判定这部书是"伪古文尚书",《孔安国传》是"伪孔传",这一本子是"伪孔本"。
如何看待伪古文《尚书》
伪孔本中保存了今文二十八篇,虽非先秦原本,但也应当是商周文献的孑遗,仍是当代探讨古史的宝贵史料。
李学勤先生强调:“史料不是只用真假来推断,而是有可行性凹凸的问题。”因为探讨先发觉的大量简帛书籍,与现存古书相对比,不难看到,在古书的产生和传流过程中,有以下多种情形值得留意:
1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。
“总的说来,除了少数经籍早已被立于学官,或有官本之外,古籍一般都要经过较大的改动改变,才能定型。”