《黑格尔哲学》文学研究.pdf

黑格尔声称,所有以前的哲学的实质都已包含、吸收、
保存在他的体系之中。但是,有两种哲学对他的影响在重要性上
远远超过其他哲学。这就是古希腊的唯心论和康德的批判哲学。
它们的基本原则也是黑格尔的基本原则。这一章和下一章的目的
就是从黑格尔以前的这些思想家们那里把这些原则抽引出来。我
们假定他们的教诲的基本要点己为读者所熟知。
我们的意图不是去详述柏拉图、亚里士多德或康德的学说,
不是去阐述那些已为他们所明确地陈述了的东西,而是那些他们
还没有明确地意识到、而被黑格尔发现是他们的学说的深刻实质
的东西。我们将力求避免去重复那些在任何哲学通史中都可以找
到的东西,也没有作历史考察的学术兴趣,而只是想表明黑格尔
哲学的基础和整个哲学历史的基础是同一的。我们试图尽可能少
地把那些历史上的无用知识和教授课堂的老生常谈塞给读者。
华莱士说道:“黑格尔打算提供的,不是什么新奇的、特殊的
学理,而是那普遍的哲学;这个哲学经过许多世纪时窄时宽的变
迁,但在本质上仍然保持同一。这个哲学自觉到它是柏拉图和亚
里士多德的教诲的继续并以这种同一性而自豪。”那么,这统一
的、普遍的哲学是什么呢?显然地, 不单纯是柏拉图的哲学,
也不单纯是亚里士多德的哲学。这些人的体系只是那统一的普遍
①见华莱士译:黑格尔:《精神哲学》第页。
哲学的特殊表现,只是普遍哲学在他们的特定的时代和环境中的
具体形式。这普遍的哲学是他们的思想中有待于发现的本质,是
他们所共同持有、但又加上了他们各自的特殊观点的本质。这种
内在的实质也是黑格尔哲学的实质。
不过,我们将不从柏拉图和亚里士多德开始,而从爱利
亚学派开始。因为在巴门尼德和芝诺的朦胧的探索中,我们可以
发现那统一的普遍哲学的一些重要规定。
爱利亚主义和黑格尔
众所周知,爱利亚学派的哲学家们否认生成或变化和多样性
的真实性。他们说,唯一的真实是“有”。唯“有”在,而“生
成”是虚无,是一种幻觉“。有”是“一”,而唯“一”在“; 多”是
虚无,它也是一种幻觉。生成和多样性的幻觉的世界是感性的世
界。它是通过我们的眼、耳、手一般地说, 通过我们的感
觉而为我们所感知的通常的世界。真实的“存在只能被理
性的眼睛所把握它是不能被感官所知晓的,是不能被看见、摸到
或感触到的。它既不在这里又不在那里,既无过去又无现在。只
有通过思想、理性,我们才能达到它。诚然,巴门尼德曾自相矛
盾地说过,“有”是球形的并且占有空间。这样,就意味着承认
有”是物质的并应当被感觉所认知。然而,这只是一种人类早
期思想所不可避免的不成熟状态。巴门尼德情不自禁地试图去想
象“有”的图景,而任何图象必然被设想为有形状的,所以他就
陷入了自相矛盾。但是,与此相反的思想,即:“有”没有空间性
和时间性,所以它不是感觉的对象,这才是爱利亚学派的真正的
核心观念。
①在我的《古希腊哲学批评史》第页中,我不同意奈特教授认巴门
尼德实质上是个唯物主义者的观点,并提出了我的全部理由,此处毋庸赘
述。
这种感性与理性有明显差别、只有后者才能认识真实,而前
者则不能的主张,是所有希腊型的唯心论的一个特点。它是普遍
的哲学的一个环节,无论对黑格尔主义者或爱利亚派都是如此。
当然,黑格尔是否认真实与虚妄,理性与感性这种绝对分离的;
对于他来说,即使感性世界也有其自己的真实性。不过我们现在
还不准备涉及他对普遍哲学的这种修正。
对于爱利亚学派关于感性世界的事物是不真实的论断,
我们赋予它什么意义呢?我们的问题不是爱利亚学派哲学家们自
己对这一论断的理解,而是我们对它的真正涵义的解释。在他们
这些初步的探索中,爱利亚派哲学家们自己,很可能对这些朦胧的
观念的含义理解得很少。但正是这种内在的含义,这些潜在的、
暗含的、没有为他们所见出的思想才是对我们有价值的。
这样,感性世界和它的主要特征即多样性和运动都是不真实
的。这意味着什么呢?它是不是意味着感性世界、多样性和运动
并不在那里,是不存在的呢?如果运动是幻觉,那么是不是说一
列从伦敦开往布里斯托尔的快车并没有动,它在到达终点时仍热
停留在伦敦呢?如果多样性是不真实的,如果“有”是绝对的
“一”,那么这是不是说我们衣袋里的二十块金币只是我们的主观
设想,而实际上我们只有一块金币呢?显然地,这是一派胡言。
从这个意义上来说感性世界不存在是毫无意义的。没有一个理
智健全的人会否认事物,这张桌子、那顶帽子等等的存在。贝
莱是被公认为提出事物不存在的荒唐主张的。约翰逊博士用脚踢