《荀子》主要内容简介及赏析.docx

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公布时间:2023-04-2412:24责编:暮霭种树最好的时间是十年前,其次现在有偿征稿
【导语】:《荀子》是古代思想家荀况的著作集。共32篇。《汉书艺文志》著录《孙卿子》33篇。西汉刘向《叙录》说该书凡三百二十二篇,以相校除重复二百九十篇,实著三十二篇。后经唐杨倞重新编排
《荀子》是古代思想家荀况的著作集。共32篇。《汉书艺文志》著录《孙卿子》33篇。西汉刘向《叙录》说该书“凡三百二十二篇,以相校除重复二百九十篇,实著三十二篇”。后经唐杨倞重新编排,改名为《荀卿子》,简称《荀子》。今本《荀子》即杨倞据刘向辑本重新编排的。
荀子(约前313前238),战国末赵国人。名况,字卿。汉人避宣帝讳,称孙卿。初游学于齐。齐湣王末年,上书说齐相,不用。去齐适楚。齐襄王时返齐,三为稷下学宫祭酒。秦昭王四十一年(前266),应聘至秦,见秦昭王及秦相范雎。后返回赵国。约于楚考烈王八年(前255),任楚兰陵令。后不仕,著书授徒以终。
《荀子》32篇的篇目为:《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富国》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《议兵》、《强国》、《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《君子》、《成相》、《赋》、《大概》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》。大局部为荀子作,其中《君子》、《大概》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》或系门人弟子所记(参见梁启超《汉书艺文志诸子略考释》)。一说认为《仲尼》亦为后人之作(见郭沫若《十批判书》)。全书总结和进展了先秦各派思想。其中《天论》集中阐述了唯物论自然观;《解蔽》、《正名》阐述了熟悉论、规律思想和思想方法;《性恶》阐述了人性论;《劝学》、《修身》阐述了教育理论;《议兵》阐述了军事理论;《王制》、《王霸》、《富国》等篇阐述了社会政治抱负;《礼论》探究礼之理论依据;《非相》旨在破除迷信;《乐论》是关于音乐的理论;《非十二子》和《解蔽》的一局部是对先秦诸子的批判总结;《成相》是以民歌体裁表达政治抱负,表达了为君治国之道;《赋》系文学作品,是一种散文的赋体,在文学史上有肯定的地位。
《荀子》主见“明分使群”、礼法兼治,王霸并用。将人类视为一种社会动物,提醒了人与禽兽的区分,突出强调了人的社会性。还突出强调“分”的重要作用,它包括社会分工、财产上的定分和贵贱上下的等级身分。将社会分工视为社会的根本前提,同时又突出强调了确认封建财产关系及等级关系的重要性,将现实社会中的不公平关系视为“至平”和不行转变的永恒秩序。将“礼”视为君主掌握社会和由国家强制执行的准则和标准,以礼维护贵贱有序、长幼有别、各载其事、各得其宜的封建等级秩序。在礼的来源上,认为它是调整物欲,防止争夺而生,以礼确认财产权的“度量分界”和定分给养,以礼论证封建制度的不公平,突出强调了礼的强制作用,强调礼法并重,赏行罚威,严刑禁暴,为统治者供应了一套维护统治的完整理论。
《荀子》总结了先秦诸子的思想,建立了朴实唯物主义思想体系。提出了“明于天人之分”的自然观,认为天人各有不同的职分,将自然与社会明确区分开来,否认天有意志,认为“于行有常,不为尧存,不为桀亡”(《天论》),将列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物视为一种自然现象,且其运动变化具有不以人的意志为转移的规律性,社会的治乱与自然现象无关,它不能打算社会政治的好坏,自然现象不受人的意志的支配,“天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广”(同上)。批判了营巫祝,信讥祥的世俗迷信,但站在儒家传统立场上而主见祭祀,将祭祀视为一种仪式,以表达忠臣孝子对君亲的思慕之情。在天人关系上,突出强调“制天命而用之”的重要性,主见人类积极制服、改造自然,不能等待自然的赐予,认为发挥人熟悉、把握自然规律的力量,遵从自然规律,就能获得丰裕的物质生活资料。在熟悉论上,提出“形具而神生”、“解蔽”、重视心官思维作用和“辨合”、“符验”等主见,认为人先有物质的形体然后才有精神,人的耳、目、口、鼻等生理构造是人的精神现象存在的物质根底。主见人具有熟悉事物的力量,“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”(《解蔽》),认为各种感觉对象作用于人的耳、目、口、鼻等感官,才能获得熟悉,突出强调了心官的理性思维作用,认为心官对感官具有支配、统帅作用,感觉在熟悉过程中有时给人造成错觉,单纯地依靠感觉阅历,不能获得正确的熟悉,必需以思维校正人的各种错觉。主见学以致用,对知行提出了合理的看法,主见“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而已矣”(同上),主见以行检验知,认为“凡论者贵其有辨合,有符验。故坐而言之,起而可设,张而可施行”(《性恶》)。
《荀子》唯物主义地解决了名实问题,批判地总结了名家各派的规律思想,在新的历史条件下进展了孔丘的“正名”主见。认为为了使人们正确地沟通思想,进展工作,必需分别制名以指实,使名实相符和人与人之间、事物与事物之间有明确的贵贱、同异的区分。进而提出了名词的社会性即“商定俗成”。批判了当时的“合同异”、“离坚白”、“齐是非”等规律思想,指出它们“惑于用名以乱名”、“惑以用实以乱名”、“惑以用名以乱实”(同上)的谬误。
《荀子》反对性善论,主见性恶论,将人的“饮而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”和“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”(《性恶》)等自然本性视为“恶”,认为服从人性的自然进展,就会发生争夺,破坏礼义道德,造成混乱;强调加强教育,用礼义等准则、标准改造人恶的本性,认为“古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也”(同上);强调后天环境对人性的陶冶、改造作用,否认有先验的道德和生而知之的圣人,认为圣人与桀、跖,君子与小人的本性都是恶的,必需经过后天的教育、改造,才能有圣、愚之分。还认为经过学****改造和磨炼,“涂之人可以为禹”(同上)。
《荀子》提出了以礼为核心的道德标准体系,主见追求高尚的道德抱负境地,将道德境地划分为士、君子、圣人三个等级,认为坚决的学****遵循、施行法度、礼义的是士,意志坚决且益加强奋勉努力实行的是君子,思虑灵敏、明智而不固竭且能深刻理解、融会贯穿的是圣人,主见在士、君子道德境地的根底上,以理性思维制约声色臭味物质欲望和“说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”(《正名》)等生理欲望及情感,用礼约束自己,加强修养,承受教化,“伏术为学,用心全都,思考孰察,加日具久,积善而不息”(《性恶》),就能到达“神明得意,圣心备焉”的“道德之极”(《劝学》)和“通于神明,参加天地”(《性恶》)、“明参日月,大满八极”(《解蔽》)的具备高度才智、完善道德、与日月相通鼎立、与天地协调相配的至极道德抱负境地;在义与利的关系上,确定义利是人之所两有,强调重义轻利。认为重义轻利,能使义利两得;若重利轻义,则导致义利皆失。还详细分析了荣与辱、勇与妄、修身与教化等道德范畴之间的关系。
《荀子》还论述了军事问题,认为专为兼并别国土地而战的军队是末世之兵和盗兵;为统一封建大业而战的军队是王者之师,区分了正义战斗与非正义战斗的不同,强调军队内部的团结,就能战无不胜。还论述了统一战斗中的战略与战术,将“隆礼”、“贵义”、“附民”、“一民”、“士服民安”等军事路线置于首位,认为指挥战斗的将帅应依据敌我双方的客观状况及变化,实行正确的决策,将帅要懂得“六术”、“五权”、“三至”、“五无旷”等军事原则和如何对待百姓、战俘等政策,强调将帅的表率作用。
《荀子》强调教育的目的和作用是培育治国安邦的雅儒和大儒,认为“大儒者、善调一天下者也”(《儒效》),利用教育培育“法士”和传授学问的特地人才;在教育内容上,主见“始乎诵经,终乎读礼”,加强师法之化的现实教育和良师良友的言传身教,“学莫便乎近其人”(《劝学》),论述了重视实践、发挥良师益友的典范作用、循序渐进、积少成多、持之以恒等教学方法,对现代教育亦有肯定的启发和借鉴作用。
《荀子》一书的散文、辞、赋,亦有较高的文学成就。
《荀子》的注本主要有唐杨倞《荀子注》,传播最广。宋有钱佃《荀子考异》1卷。清有郝懿行《荀子补注》2卷,王先谦《荀子集解》20卷等。通行有《十子全书》本之谢墉校本,《四部丛刊》影印《古逸丛书》本等。1956年古籍出版社出版有梁启雄《荀子简释》。1974年上海人民出版社出版有章诗同《荀子简注》。
荀子是战国晚期的出色的思想家。他的著作《荀子》对于先秦各家各派思想都进展了批判和总结。这本著作对我国两汉时期的哲学、学术思想的进展有很大影响。对后来的唯物主义思想的进展也起过积极的作用。
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《荀子》主要内容,战