[与水结缘作文]与水结缘.docx

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一:[与水结缘]简单情人节贺卡寄语
、亲爱的宝贝:好想你宝贝!我愿能有光的速度一秒钟内与你相会,打个
KISS,再回到乏味无味的办公室。
、我道出为了我不语,我不语为了我道出;我走开为了我回来,我回来为了我走开。真水本应无香,所以真情才应无语。
、跟你说过多少次了,夜晚要小心,不要出门,你就是不听,这不,昨天夜晚又跑到我的梦里来了,害得我不肯醒来!
、假如我是太阳,我会永久洗浴你;假如我是上帝,我会派天使保护你。可我什么也不是,所以我只会专心来爱你!
、爱情是种缘分,我们要好好珍惜。所以,我在自己的心窗上栓上漂亮的风铃,假如你到达,铃声叩动,即是你给我的高兴。
、爱情的嫩芽正在生长,生活的芬芳正在酝酿,将来的美好正在唱响,短信的祝愿正在奉上:爱情地久天长,亲爱的情人节快乐!
、青丝寸寸愁年长,七月七日鹊桥上,对月形单望互相,不羡牛郎鸳鸯。今日是中国人的情人节,愿有情人终成眷属!
、你是火车,我是铁路;你是砖瓦,我是泥巴;你是云,我是风;你是巧克力,我是包装纸;你是爱,我是情,有你真出色。
、有情之人,每日是节;一句寒暖,一线相喧;一句叮嘱,一笺相传;一份相思,一心相盼;一份爱意,一世相恋。亲爱的情人节快乐!
、昨天我们不知道什么叫爱情,今日我们不认识什么叫爱情,明日我们应当谈一场恋爱,完全的知道、认识爱情,朋友赶忙恋爱吧。
、我爱你,不隐蔽,愿你了解。不知不觉,老是把你想起;无数次,希望把宝贝你陪同;海角天涯,只需与你在一同,那就是幸福的天堂。
、传说的距离最遥远,童话的空间最连绵,爱情的物语最浪漫,幸福的生活最美满,短信的祝愿最诚坦:提早祝你亲爱的情人节快乐!
、山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵;爱你不说,居心则懂;
想你不问,有情则重;爱你365个日昼夜夜,想你365个今日明日。
、距离能阻断我们相见,但却不可以阻挡我们的思念;时间能改变全部,但不可以改变我对你的爱;亲爱的,愿你每日高兴!我会时候思念你的。
、今日七夕,祝有缘的人浪漫相逢,存心的人互通灵犀,有情的人成就佳缘,有婚的人美满持续。不论你是哪一种人,今日都有爱情契机。
、亲爱的宝贝,告诉你,年纪不是问题,身高不是距离,体重不是压力,金钱不是能力。所以我们定要永久在一同!每日快乐看着你!晚安!
、有些事错过了不会重现,有些人错过了不会再会,有些话错过了不会续缘。今日情人节必定不要错过和爱人的浪漫!亲爱的情人节快乐!
、在这个独出心裁的情人节里,我把誓词一世一世戴在你的手指上,即使一世平平庸淡,同尝甘苦,我愿永久为你挡风遮雨共度朝朝暮暮。
、忧虑是可微分的,快乐是可积分的,在将来趋近于正无穷的日子里,对你的祝愿是可导并大于零的,愿给你的幸福复合函数永久取最大值。
、花开的声音风知道,风儿播微香;雨落的声音心知道,心儿写惦念;念你的声音梦知道,梦里藏相思;想你的声音信知道:你好吗?
、我对你的爱如滔滔江水车水马龙,又如黄河泛滥一发不可以整理,再如日落西山绚烂绚烂
二:[与水结缘]杨柳阅读答案丰子恺杨柳
丰子恺
由于我的画中多杨柳树,就有人说我欢欣杨柳树。由于有人说我欢欣扬柳树,我似觉自己真与杨柳树有缘。但我也曾问心,为何欢欣杨柳树?究竟与杨柳树有什么缘?其答案了不可以得。本来这完整部是有时的。若是我存心要和杨
柳结缘,就能够附会各种原因上去。或许说我爱它的鹅黄嫩绿,或许说我爱它
的如醉如舞,或许说我爱它像小蛮的腰,或许说我爱它是陶渊明宅边所种的。
即便要找三百个堂而皇之、文雅深刻的原因,也是很简单的。天下事常常如
此。
实质,我素来对于花木无所喜好;即有之,亦无所执着。这是由于我生长
穷乡,只见桑麻、禾黍、棉花、小麦、大豆,未曾亲密过万花如绣的园林。只在几本旧书里看见过“紫薇”“红杏”“芍药”“牡丹”等漂亮的名称,但难得亲密这等名称的全部者。并不是完整没有见过,只因见时它们常常使我绝望。我感觉它们也不过植物中的几种,可是少见而名贵些,实在也没有什么特别可爱的地方,仿佛不配在诗词中那样地受人夸赞,更不配在花木中占有那样崇高的地位。
若是我此刻要赞叹一栽种物,我还是要赞叹杨柳。但这与前缘没关,不过我这几日的所感,一时髦到,随意说说。为的是昨日天气佳,用心写作到夜晚,难免走到西湖畔的长椅子里去坐了一番。看见湖岸的杨柳树上,仿佛挂着
几万串嫩绿的珠子,在暖和的春风中飘来飘去,飘出很多变度轻轻的S线来,感觉这一栽种物实在漂亮可爱,非赞它一下不可以。
听人说,这植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上,它也会活起来,以后变为一株大杨柳树。它不需要尊贵的肥料或工深的壅培,只需有阳光、泥土和水,便会生活,并且生得特别强壮而漂亮。牡丹花要吃猪肚肠,葡萄藤要吃肉汤,很多花木要吃豆饼,杨柳树不要吃人的东西,所以人们说它是“贱”的。大体“贵”是要吃的意思。越要吃得多,越要吃得好,就是越“贵”。吃得好多很好而没实用途,只供赏析的,仿佛更贵。比如牡丹比葡萄贵,是为了牡丹吃了猪肚肠一无用途,而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西,且有木材供人用,所以被人看作“贱”的。
我赞杨柳漂亮。但其美与牡丹不一样,与其他全部花木都不一样。花木多数是向上发展的,红杏能长到“出墙”,古木能长到“参天”。向上原是好的,但我常常看见枝叶花果繁荣昌盛,仿佛忘掉了下边的根,感觉可恶!你们是靠他养活的,怎么尽管高踞在上边,绝不搭理他呢?你们的生命建设在他上边,怎么尽管贪恋自己的荣耀,而绝不回首处在泥土中的根本呢?花木多数这样。甚至下边的根已经被斫,而上边的花叶还是繁荣昌盛,在那边作最后一刻的威福,真是可恶而又可怜!杨柳没有这般可恶可怜的样子:它不是不会向上生长。它长得很快,并且很高;可是越长得高,越垂得低。千万条陌头细柳,条条不忘掉根本,经常俯首顾着下边,不时借了春风之力而向泥土中的根本拜
舞,或许和它亲吻。仿佛一群开朗的孩子围绕着他们的慈母而游戏,而不时依
傍到慈母的身傍去,或许扑进慈母的怀里去,令人见了感觉特别可爱。
自古以来,诗文常以杨柳为春的一种主要题材。写春光曰“万树垂杨”,
写春光曰“陌头杨柳”,或竟称春季为“柳条春”。我认为这并不是仅为杨柳当
春抽条的原故,实因其树有一种特别的姿态,与和平漂亮的春光十分调解的原
故。这类特别的姿态即是“下垂”。否则,当春抽芽的树木不知凡几,何以专
让柳条作春的主人呢?只为其他树木都凭借春的力而拚命向上,一味求高,忘
记自己的根本。其贪心之相不合于春的精神。最能象征春的神意的,只有垂
杨。(文章发布于1935年。有修改)
[注]①杨柳:泛指柳树。先人因杨树之实也成白絮飞散,故常以“杨”称
“柳”,杨、柳多通用,如“垂柳”也称“垂杨”。
(文章发布于1935年。有修改)
阅读题目
、踊跃向上是令人欣赏的,作者却感觉一般花木的“向上”可恶,这矛盾吗?为何?
、“最能象征春的神意的,只有垂杨。”请依据文意对这句话加以阐释。
、文章对牡丹等花木的称号大多用第三人称,而在第五自然段中却有两处用了第二人称,这样写有何作用?请赏析。
、请归纳本文的要旨。作者在显现这一要旨时,行文上有何特色?请赏
析。
参照答案
1、不矛盾。作者其实不反对“向上”,他认为“向上原是好的”。作者厌
恶一般花木的“向上”,不过憎恶其高而忘本,不知感恩。
、“春的神意”与“和平漂亮的春光”是一致的,包含着活力勃发、和睦、和蔼的精神。垂杨的姿态是“下垂”的,不像其他树木贪心苛取,忘掉“根本”。这与春的精神“十分调解”,因此“最能象征春的神意”。
、改用第二人称,将批评对象拟人化,形成一种当面的责问之势,使作者的态度更加鲜亮,便于直接抒发生者对那些名贵花木激烈的憎恶之情。
、本文经过赞叹杨柳“贱”而实用、高而能下的质量,表现了作者在处世待物上超越世俗名利欲望的人生观点。行文委婉波折,自然伸展。
三:[与水结缘]为何要朗读《地藏王菩萨本愿经》
《地藏王菩萨本愿经》,及怎样让人自己改变命运以妙手回春的方法,并能超拔过逝世的冤亲借主,令其究
竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不己,福报的齐集和修行善事力的积累是他人没法代替的。
《地藏王菩萨本愿经》中,一方面详细描绘地狱恶趣中,各种残忍、凄惨、难过,令我们大起怖畏之心,以思急速止恶出离;另一方面,又大讲人天种
种胜妙之乐,使我们生起奔向光明之心,开始动心起念,要求行善。所以读经能使我们理解对于业障的问题怎样办理,以实时怎样修福修慧,广利有情众
生。
人的修行以除去业障、偿还因果债、懊悔恶业为始,以后方能无碍的修法。冤亲借主纠葛是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妇不睦、儿女乖
违、甚至于修行的诸多阻碍,几乎全部是冤亲借主得不到超拔而欲讨帐所惹起的。若没法超拔冤亲借主,菩提道上必是难上加难,所以每一个人都应当每日至
少读诵三遍以上《地藏王菩萨本愿经》的善事力,回向因果,超拔个人累生累世的冤亲借主历代宗亲,得令往生净土,终究解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点,地狱是众生心中本有之法,业缘成熟时便被调发出来,所以它会是自心险恶的对外投影、外观、外化。故知天堂
地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗只关怀牵挂个人私事,只关怀已身及已身所需,使自己尘劳不己,把这个心搞到一点容人的空间也没
有。只需把个人自私的下算盘多打打,愈打愈细,就会很简单出现《地藏王菩
萨本愿经》中无间地狱:“一人亦满,多人亦满,故称无间”的现象。反之,心量大事,不可以小路,多关怀众生,如是把三世十法界担当起来的也依旧是这颗心,就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时,又说:“在大铁围山以内,其大地狱,,次有千百名字亦别。”我们要知道,这个“大铁围山”。就
是我们这个刚强难化的心,“一十八所”指的是“十八界”:六识、六根、六尘。须知全部“客观世界”的出现,都只可是是众生的心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗险恶,它就是“大铁围山”,“十八界”就成了一十八所“大地狱”,又依众生别业不一样,而形成了百千不一样的地狱情景。自心能
造善,也能造恶;自心能受乐,也能受累。思索善事,化为天堂;思索恶事,化为地狱。自性起一念善,得恒沙恶尽;自性起一念恶,灭累劫善因。我们以黑暗
险恶的“地狱心”,制造做诸罪状恶业,就会出现地狱。反之我们也有光明、和善、智慧、慈善的“地藏心”,以此心做作善业,就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名,或见其形象就会获救。一呼地藏名号,就把我们本有的“地藏心”给呼喊出来,地藏心,就是那个厌离地狱、奔往光明的力
量。地藏菩萨的神通即是心通,心若不通,万法不通。全部力量的起源,在于我们的心。自心草率、不净,是由于我们的骄狂慢待,这样就不可以接引诸佛菩
萨,特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之,自心谦下、真挚,必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经,怖畏黑暗,神往光明,与地藏菩萨善事结缘,再加上布实行善,心向由恶转善,自获多利,又以其心向转故,停止与冤亲借主历代宗
亲在众生缘、***中的恶行纠葛互动。冤亲借主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为,其恶顿减,又遇到读诵者和善光明之感染,或起攀登,
若能起一念善,则不停增加自心光明,终另恒沙恶尽。在佛力的加持下,使读诵者累生累世的冤亲借主历代宗亲获得超拔,业障渐渐除去,身心、家庭、事业等相应获得改良。
读诵《地藏王菩萨本愿经》有不可以思议善事,而公德回向是很重要的。往常经书上回向十方全部众生的回向文并不是不好,不过末法时期众生业障深重,
无始劫来的债来临终前都没有方法还清,假如再背上他人的业障,就像不会游泳的人下水救人同样的道理,结果是人我两误,都没法解脱。《大智度论》云:
“比如二人个有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故相互俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,
如是未得忍力,不可以救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得
船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问:“自疾不可以救,而能救诸疾人”所以
自己的业障最好自己消,千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债
主与你最有缘,最简单阻碍你、纠葛你,故应第一超拔他们。对于家人和朋友
应当向他们介绍方法。让他们理解自己诵经消业障。
度人最好的方法就是指引对方自觉修行,这是真实的智慧的帮助。
要用真挚意,懊悔心,感恩心忠诚的读诵。
念地藏经的几个过程
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