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金容沃:中国古典智慧才是人类的未来
嘉宾简介:金容沃,韩国国师,明星学者,中国模式论支持者。出生于1948年,早年毕业于高丽大学哲学系,后来相继获得台湾大学哲学硕士、东京大学哈佛大学哲学博士、韩国圆光大学汉医学士。1999年底,他在电视台开讲“老子与二十一世纪”的哲学节目,不仅收视率空前,连金大中总统都是他的忠实观众。他迄今出版了六十多本著作,大部分都登上了畅销书排行榜。他的著作是20世纪80~90年代大学生的必读书。从1999年至今,他先后通过韩国主流的电视媒体,将中国古籍《论语》、《道德经》、《金刚经》等以现代的脉络再次诠释,制作出了极受欢迎的节目,风靡全韩国。
访谈人:袁训会
研读中国古典是为了回到哲学的源流
袁训会:金老师,首先欢迎您来到中国,同时也祝贺您的著作在中国出版。据我对您有限的了解来讲,您应该是一个学识渊博的学者,也就是说懂的方面比较多,所以,我今天的问题会比较广泛,不会局限于您的这本书。
金容沃:我基本可以算作是一个古典学者。从我的读书历程来讲,我受过很严密的文献学训练,读了很多方面的古典,不单中国古典、韩国古典、日本古典和印度古典等东方哲学,而且还有希腊古典和拉丁古典等西方哲学,用你们中国的话来讲,我读过很多文史哲方面的东西。但作为学者来讲,最重要的精神还是批判精神,我个人在韩国的现实中也做了不少这方面的工作。所以,我会比较坦率地回答你所提出的各种问题。
袁训会:好,那我们正式开始。
据我了解,在韩国,您所从事的工作和研究主要是介绍和推广中国的传统文化,而且取得了令人瞩目的成绩。那么,我的第一个问题是什么样的机缘促使您开始研究中国文化?
金容沃:毫不谦虚地说,在韩国推广中国古典方面,我是最有贡献的。但至于什么样的动力促使我研究中国古典,我想还得从我的成长和学****经历说起。我出生在一个士大夫家庭,很小就读过《千字文》等中国古典作品,某种程度上来讲正式家庭的这种儒家背景,奠定了我研究中国古典的基础。但是到中学以后,我们的教义成了完全西化的教义,加之那时正值朴正熙的独裁统治,我们没有什么自由的活动,也就一段时间放下了对中国古典的研读。但在这个时间段,我却因为患了关节炎的原因,在武术方面下了不少功夫。
上大学以后,我首先念的是生物学,因为我很喜欢农村、乡下、自然,所以我念了生物学。但是渐渐地由于身体原因,我的想法发生了改变,我常常想,我为什么生病,为什么这么痛,基于此,我到了基督教神学院,因为我想从上帝那找到答案。但是,随着学****地深入,我发现神学的学问太狭窄,因为作为神学来讲,它有一个基本前提,那就是“神的存在”,这样的学问我觉得不好,因为在我看来,无前提的学问才是真学问,而哲学正是如此,所以我又转到了哲学系。
但那时统治韩国的是右翼独裁政权,在哲学系,为了与之做斗争,研读马克思主义成为一种时髦,当时学者中的聪明人和leadership,讨论的都是马克思的《资本论》、《***语录》。但我始终觉得要是把研究马克思主义作为一辈子的事业,不是很甘心,因为它说到底不过是一种西方启蒙主义的末流。
直到哲学系三年级,一次,一个很伟大的台湾学者来学校讲学,他向我们介绍了道家。听完之后我很受启发,于是找来老子的《道德经》研读,很坚定地认为这个应该是我走的路,应该回到哲学的源流,而不是学西方哲学的末流。
在我看来,中国古典不是中国特殊的古代文化,而是人类思考的源流,于是我作为思想者的道路便从中国古典这儿开始了,直到现在,我这一辈子也没有为走这条路而怀疑和后悔过。
1960年代,在韩国没人专攻中国哲学,当时甚至认为应该丢掉中国古典,但我却开始了自己的研读之路。现在的韩国,思想环境都变味儿了,变得更多元。但是现在的我更有用,因为虽然民主化了,独裁政权也完了,但是资本的力量却变得很强大,同时带来了各种各样的问题,而要解决这些问题急需中国哲学的智慧。
中国再造儒家文化将比其他国家更有效
袁训会:您说为了回到源流,于是开始研读中国古典,而据我所知,这些古典里边除了您前边提到的《道德经》之外,实际上更多的是像《中庸》和《论语》这样的儒家文化经典。
众所周知,儒家文化的源流在中国大陆。可在现实中却出现了这么一个悖论,那就是作为源流的中国大陆,在继承和发展儒家文化上,远不及韩国、日本、新加坡和台湾地区,不知道您怎么看这种情况?
金容沃:也不能这么说。当然,我在这个饭店吃饭的时候,年轻的服务员小姐,看起来没有礼貌,但这在中国却是一件很自然的事。至于你提到,韩国、日本、新加坡和台湾更多地保留了儒家文化原来的面貌,也要看怎么理解,因为作为文化来讲,他的核心也是一直在变化中,也就是说,文化是不断地创新和改变的。
但话又说回来,且不说日本、新加坡和台湾,就我看到的情况来讲,韩国的儒家传统确