说用枭祠黄帝.doc

说用枭祠黄帝.doc说用枭祠黄帝
《史记?孝武本纪》云:“古者天子常以春秋解祠,祠黄帝用一枭破镜。”颜师古注:“解祠者,谓祠祭以解罪求福。”“解祠”是以祭神为手段的祛除巫术。《集解》引孟康语:“枭,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。”并引如淳语:“汉使东郡送枭,五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟,故食之。”从这些解释看,枭是因其“恶”而被用作祭祀用物。事实果真是如此么?为何用枭祠黄帝?以枭为祭为何有辟邪之用?枭又为何被称之为不孝鸟、恶鸟?就这些问题,笔者略作探讨,以求方家指正。

一、用恶鸟祭黄帝于情于理均不合

枭是猫头鹰的别称,厉荃《事物异名录》统计,猫头鹰的称呼多达三十几种。在古汉语中,多称为鸱、鹗、枭、鸱鸦等。考查典籍,“古天子”的时代有“枭祭”。王政指出。殷人早有以鸟(或以??)祭天帝(先祖圣灵)的情况。他列举了甲骨卜辞中几条“萑”与“用萑”情况,并引赵诚先生语:萑“似为禽类……即今之猫头鹰。”“甲骨文中的‘用’是‘杀之以祭’的意思,这几条卜辞都是说以猫头鹰为祭品,求已故先王之灵以佑助。”(王政《(诗经)与不祥鸟》,《民族艺术》2001年第3期)
古有以枭为祭物,但作为祭物之“枭”不应是恶鸟。
“礼有五经,莫重于祭”(《礼记?祭统》)。古人对于祭祀特别看重,对祭祀态度、用物、等级、多寡、器皿、方式方法都有具体规定。《礼记?郊特牲》:“郊之祭也,大报本反始也。”《礼记?祭义》:“天下之礼,致反始也,致鬼神也。……致反始,以厚其本也,致鬼神,以尊上也。”《礼记?祭法》:“夫圣王之制祭祀也:法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之;以劳定国,则祀之;能御大灾,则祀之;能捍大患,则祀之。”祭祀的目的主要在于“报本返始”,且被祭祀的人都是于民有功之人。古人通过祭祀的方式表达对这些人的敬意。黄帝“名百物,以明民共财”,于民有功,被誉为五帝之首,是中华民族共认的祖先,于礼,他应该享受高规格的祭祀。
从祭祀者而言,他们对黄帝满怀真诚的感恩之心,采用何种祭物祭祀黄帝,都会精心考虑。《礼记?祭统》:“夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。”一般而言,对祭祀物的选择多从两个方面考虑:一是被祭祀者所喜爱之物,一是祭祀者所认为是优、良之物,不洁、不吉之物是不会用来祭祀的。古代的祭品种类繁多,品级越高的祭祀品越能得到天帝的钟爱。人为万物之灵,当社会发生大的灾难时,古人常以人祭以讨好神灵,人祭中,又以社会地位高者为佳。据《墨子?兼爱下》与《吕氏春秋?顺民》记载,商汤之时,天下大旱,五年不收,商汤以身为牺牲,以悦于上帝,天乃大雨;又如牛,因其在农业生产中的重要性而成为高级的肉类祭品,凡重大祭祀都不能离开用牛。在“解祠”之祭中,其他神的祭祀品为羊、为牛、为鱼等人们所共认的丰美之物,故祭黄帝之枭当是与家禽或鱼类同样的丰美之物,甚至,在某种程度上,还胜于前者。
从被祭祀者黄帝而言。《史记?五帝本纪》:“轩辕乃修德振兵,……教熊罴貔貅躯虎……”“时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉……”对于鸟兽,黄帝是“教”、“淳化”而不是捕杀,人与自然的关系相当和谐。因此,黄帝因枭为恶鸟,以枭祭的方法来“绝其类”之说难以令人信服。
再者,祭祀者的目的是求福免祸。《周易?困卦》:“利用祭祀,受福也。”《论语》:“获罪于天,无所祷也。”在周人