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第3讲伊斯兰帝国:东西科技文化交流的桥梁
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第3讲伊斯兰帝国:东西科技文化交流的桥梁





阿拉伯半岛与汉志地区
伊斯兰教的兴起与扩张
从阿拉伯王国到伊斯兰帝国

翻译是文化交流的重要组成部分,古今中外都是如此。虽然大规模的“百年翻译运动”是阿拔斯时代的事情,但倭马亚时代已经有零零星星的翻译活动了。

在穆罕默德时代,由于生活在半岛上的民族比较单一,人们的思想还比较单纯,只要穆罕默德号召,大家就积极地加入了伊斯兰教。但是到了倭马亚时代,由于国情越来越复杂,论民族,不但有阿拉伯人,还有叙利亚人,埃及人,波斯人,突厥人,印度人,希腊人,罗马人,柏柏尔人,科普特人等;论宗教,不但有伊斯兰教,还有犹太教,基督教,拜火教,摩尼教,萨比教等。
在这种情况下,非穆斯林,特别是犹太教徒和基督教徒,为了宣扬各自宗教的教义,经常向穆斯林提出许许多多的问题,甚至进行辩论和论战,而穆斯林在论战过程中深刻地感觉到必须借助于逻辑学这个工具。而逻辑学是希腊文化的一个强项,因而翻译希腊学术典籍成为当务之急。
当时的学术辩论风气很浓厚,穆斯林与非穆斯林之间展开论战;就是穆斯林内部也有辩论,形成百家争鸣的局面。如宿命论派、意志自由派、中庸派、理智派、出走派、什叶派等,各派都借助于逻辑学这一工具,据理力争,反驳对方。这也是促成翻译事业的一个因素。
不仅逻辑学和哲学是这个时期翻译的主要内容,医学及和医学相关的化学方面的研究也是翻译的重点。这或许可以从穆罕默德所说的“学问分两类;宗教的学问和身体的学问(医学)”这一训言密切相关。
通过倭马亚时代的翻译尝试,穆斯林充分认识到了阿拉伯帝国以外的民族无论在医学、化学,还是哲学、伦理思想方面都有值得自己吸取的地方。
但倭马亚王朝末期,哈里发宫廷的勾心斗角和哈里发及宫廷贵族的***奢靡之风及其所推行的横征暴敛政的税收政策使得全国政治局势出现动乱。而这又导致了文化发展的相对缓慢,也使开始不久的翻译活动处于基本停滞状态。

尽管在倭马亚时代,就已经有少量的希腊医学、天文学和炼金术方面的书籍被译成了阿拉伯语,但是这个时期的译书工作多为个人行为,零星翻译,没有计划,没有组织。
到了阿拔斯时代前期(公元750-844年),译书成为国家的一项重要的事业,有组织、有计划地进行。国家投入巨资,建立机构,组织人力,大规模地进行翻译。
这时,阿拉伯人统治了波斯,开始从半岛大量移民到波斯。走出大漠的阿拉伯人,立即被异民族的灿烂文化所吸引所折服。
加之自8世纪中叶阿拔斯王朝建立之后,阿拉伯人的军事扩张基本停止,帝国的局势日渐安定。出于“坐江山”的需要,阿拔斯王朝的统治阶级也迫切希望吸取先进文化,希望把波斯、印度、希腊、罗马等的古代学术遗产,译为阿拉伯语,以满足帝国各方面的需要。
总体而言阿拔斯王朝的翻译运动可分为三个阶段:
第一阶段,公元754-809年,即阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔执政期至第五任哈里发哈伦·拉希德执政期。
第二阶段:公元813-833年,即阿拔斯王朝第七任哈里发麦蒙执政时期。这时期的翻译活动的出发点,已经从原来的注重实用价值转向了注重文化和学术价值。
第三阶段:公元833年-公元10世纪后半叶。在这100余年时间里,哈里发政权虽然更迭频繁,但翻译活动继续得到了各任哈里发的支持。这一时期翻译的学术文献,仍以希腊为主。此时,穆斯林翻译家不仅注重对原著的翻译,而且还翻译了许多亚历山大学派对亚里斯多德原著的注释本。

造纸术的西传与应用
大翻译运动时期,中国的造纸术传到了阿拉伯,这样就大大促进了阿拉伯翻译著作的传播。
751年,突厥发生内战。突厥的一位首领向中国乞援,另一位则向阿拉伯人求助。于是唐王朝和阿拔斯国家在中亚恒逻斯发生冲突,引起战争。高仙芝率领的唐朝军队战败,一大批人成了穆斯林的俘虏。在这些俘虏中有不少能工巧匠,其中一部分人还掌握造纸技术。
而在这次战争之前,从倭马亚时代开始,阿拉伯人就曾使用过中国制造的纸张,但不知制造方法。
而这些包括懂造纸术的中国俘虏,受到穆斯林的优待。穆斯林充分利用他们的特长,首先在撒马尔罕设立造纸厂,大量生产纸张,称“撒马尔罕纸”。后来这种纸张风行于伊斯兰世界。