《凤求凰》赏析.docx

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(也有说是王实甫所作,不是司马相如所作)
有美一人兮,见之不忘。一日不见兮,思之如狂。
凤飞翱翔兮,四海求凰。无奈佳人兮,不在东墙。
将琴代语兮,聊写衷肠。何日见许兮,慰我旁徨。
愿言配德兮,携手相将。不得於飞兮,使我沦亡。
其二
凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!
有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!
凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐,中夜相从知者谁?
双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。
赏析
第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤,比文君为皇(凰),
在本诗的特定背景中有多重含义。其一凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,(《礼记·礼运》)凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本
名》云:“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”,又在当时文坛上已负盛名;文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫(暮)宿风穴”(郭璞注《尔雅》引天老云)的
神,又相如的宦游:此前他曾游京,被景帝任武常侍,因景帝不好
辞,相如志不展,因借病辞官客游天梁。梁孝王广文士,相如在其下“与生游
士居数”。后因梁王卒,才反“故”。足其“良禽木而栖。”其二,古人常
以“凰于”、“和”夫妻和美好。如《左·庄公廿二年》:“初,懿氏
卜妻敬仲。其妻占之曰:吉,是凰于,和。”此以求凰相如向文君
求,而“遨游四海”,意味着佳偶之得。其三,凰又与音相关。如《尚·益
稷》:“韶九成,凰来。”又《列仙》:秦穆公女弄玉与其夫史吹,凰
皆来止其屋,穆公作台,后弄玉夫皆乘而去。故李以“昆山玉碎凰叫”(《李
凭箜篌引》)比音之美。文君雅好音,相如以琴声“求其皇”,正以琴心求知音之
意,使人想起伯牙与子期“高山流水”的音交浪,从而出芸芸人海,知音之
。;
第二首写得更大胆烈,暗文君半夜幽会,并一起私奔。“孳尾”,指雌雄
交媾。《尚·典》:“厥民析,孳尾。”《》云:“乳化曰孳,交接曰尾。”“妃”,配偶。《文》:“妃,匹也。”“交情通意”,交流沟通情意,即情投意合。“中夜”,即半夜。前两句呼文君前来幽媾合,三四句暗示彼此情投意合夜私奔,不会有人知
道;五六句表明走高,叮方不要使我失望,徒然你感念相思而悲。盖相如既已事前通文君婢女暗通殷勤,文君寡居心理状和情理想亦早有了解,而今复以琴心挑之,故敢大胆无忌如此。
两首琴歌之所以得后人津津道,首先在于“求凰”表了烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的网和封建家制的樊,什么“不待父母之命,媒妁之
言,穴隙相,逾相从,父母国人皆之。”(《孟子·滕文公下》)什么“人有三从之,无用之道。”(《礼·服》)什么“夫有再娶之,无二适之文。”(班昭《女》)什么“男女⋯⋯无不相,”(《礼·坊》)“当”等等
神圣礼法,被相如文君的大胆私奔行崐在脚下,成后代男女青年争取婚姻自主、恋自由的一面旗。看榜的力量在后代文学中的影响吧:《西》中生亦隔
唱《求凰》,:“昔日司相如得此曲成事,我不及相如,愿小姐有文君之意。”《上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如自己私奔;《玉簪》中潘必正亦以琴心挑妙常私下合;《琴心》更是直接把相如文君故事搬上舞台⋯⋯足《求凰》反封建之影响深。
其次,在艺术上,这两首琴歌,以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作,亦并不因此而减弱其艺术价值。
题外话:传说中司马相如和卓文君,一个是被临邛县令奉为上宾的才子,一个是孀居在家的佳人。他们的故事,是从司马相如作客卓家,在卓家大堂上弹唱那首着名的《凤求凰》开始的:“凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰,有一***在此堂,室迩人遐毒我肠,何由
交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞,自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动,并且在与司马相如会面之后一见倾心,双双约定私奔。
当夜,卓文君收拾细软走出家门,与早已等在门外的司马相如会合,从而完成了两人
生命中最辉煌一事件。卓文君也不愧是一个奇女子,与司马相如回成都之后,面对家徒四
壁的境地(这对爱情是一个极大的考验 ),大大方方地回临邛老家开酒肆,自己当垆卖酒,
终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。 尽管后世的道学家们称他们的私奔为“***奔”,
但这并不妨碍他们成为日后多少情侣们的榜样。这之后还有一个事件值得一记:司马相如
一度迷上了某才女,卓文君作《白头吟》,以这样的句子“闻君有两意,故来相决绝。愿
得一心人,白头不相离。”终使相如回心转意。