蓼莪教学设计.doc

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1、诵读“蓼莪”“雅大雅生民”,理解“蓼莪”。
2、《蓼莪》悼念父母恩德,抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的圆满,沉痛悲怆,凄恻动人,清人方玉润称为“千古孝思绝作”〔《诗经原始》卷十一〕,学会孝亲感恩。
教学过程:
课前复****读已学《诗经》。一、复****导入:
师:在我国几千年的古典文学长廊中,《诗经》是一颗灿烂夺目的明珠,它
是诗歌文学的鼻祖,是现实主义文学的源头。下面我们就来复****一下1、《诗经》是我国第一部诗歌总集,通称为《诗》或《诗三百》,共305首,儒家把它奉为经典,才称为
《诗经》。全书收集了从西周初年到春秋中期近五百年间的诗歌,分风、雅、颂、三个局部,其中“风”指15国风,“雅”分“大雅”、“小雅”。以四言诗为主,普遍运用赋、比、兴的艺术手法。2、《诗经》六义:风、雅、颂、赋、比、兴
。
承受多种形式读已学《诗经》〔分小组读、大组读、男女生分读等〕二、授。
1、今日我们学****蓼莪》《雅大雅生民》这两首诗,信任同学们通过查字典已经能够正确读出诗中里面的生僻字。那自己先读读吧。
2、指名读
3、课件出示句子:
〔一〕蓼莪
蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。瓶之罄矣,维罍之耻。
鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙,无母何恃?
出则衔恤,入则靡至!
〔二〕雅大雅生民厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀。
以弗无子!履帝武敏歆。攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。
4、学生自由读,正音:蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、载、稷。
5、指名读。小组读。齐读。
6、结合资料和课件同桌依据词义逐句理解《蓼莪》。课件出示:
⑴蓼〔lù〕蓼:长又大的样子。
莪〔é〕:一种草,即莪蒿。李时珍《本草纲目》:“莪抱根丛生,俗谓之抱娘蒿。”莪香美
可食用,并且环根丛生,故又名抱娘蒿,喻人成材且孝顺。而蒿与蔚,皆散生,蒿粗恶不行食用,蔚既不能食用又结子,故称牡蒿,蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。〔诗人借以自责不成材又不能终养尽孝。〕
⑵匪:同“非”。 伊:是。
⑶劬〔qú〕劳:与下章“劳瘁”皆劳累之意。
⑷蔚〔wèi〕:一种草,即牡蒿。
⑸瓶:汲水器具。 罄〔qìng〕:尽。
⑹罍〔lěi〕:盛水器具。以瓶喻父母,以罍喻子。因瓶从罍中汲水,瓶空是罍无储水可汲,所以为耻,用以比方子无以赡养父母,没有尽到应有的孝心而感到耻辱。
⑺鲜〔xiǎn〕:指寡、孤。民:人。
⑻怙〔hù〕:依靠。
⑼衔恤:含忧。
6、指名说说句子的意思。教师指导。课件出示:
那高大的植物是莪蒿吧,不是莪蒿,是青蒿。可怜的父母亲啊!为了生养我受尽劳累。
那高大的植物是莪蒿吧,不是莪蒿,是牡蒿。可怜的父母亲啊!为了生养我积劳成疾。
小瓶的酒倒光了,是大酒坛的耻辱。
孤苦伶仃的人活著,还不如早些死去的好。没了父亲,我依靠谁?没了母亲,我仰赖谁?出门在外,心怀悲伤;踏进家门,魂不守舍。小结:
这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗哺育了他,而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母,是我们中华民族的传统美德,直至今日,仍旧是一项必需提倡的公德,人人都应尽这个责任。
7、多种形式诵读。
开火车读,小组竞赛读,齐读。三、课后拓展
古人云“百德孝为本”,“百行孝为先”。“孝’是一切德行的根本,教化的源泉。我国历史上留下了很多孝亲的典范,让我们一起来感受典范的力气吧!课件出示:
1、课前我们读了大量的感恩故事,你知道纸张图片讲的是什么故事么?教师出示故事图片,学生表达《二十四孝》故事“亲尝汤药”和“卧冰求鲤”。
师:听了这两个小故事,你有什么感想呢?2、我们还搜集了一些孝亲格言与大家共享。
3、共享班级内孝亲照片。
四、本课总结。 鸟有反哺之情,羊有跪乳恩。让我们从一点一滴做起,学会孝亲!学会感恩!
五、布置作业:课件出示:
熟读今日所学内容。了解《雅大雅生民》深刻的内涵。
将搜集的“孝亲格言”选择一句你最宠爱的写在预备好的感恩卡上,送给你要感谢的人。篇二:慈母情深+n主题阅读教学设计
18《慈母情深》+n主题阅读教学设计
星元小学 甘霖萍
[学****目标]。
通过阅读两篇文章,理解文章内容,体会作者的思想感情,感受母亲的慈祥与和蔼,体会母子之间的情感。
有感情朗读文章,学****作者通过人物外貌、动作、语言等描写来表现人物的方法。
[学****重点]
通过描写母亲的外貌、语言、动作和神态的重点语句,体会平凡母亲的宏大,感受宏大的母爱,激发宠爱母亲的思想感情。
[教学预备]
教师预备:ppt课件。
学生预备:预****课文,自学生字词。阅读有关歌颂母爱的文章。[课时安排]
一课时。[教学设计]
一、谈话导入。
1、师谈话直接导入。
2、齐读课题。
二、自由阅读课文,理解课文内容。
1、自读课文阅读提示,想一想,我们应当怎样来学****这篇课文?
2、出示自学提示,学生自由阅读,沟通汇报。a、了解课文或许内容。
b、沟通汇报自己受感动的地方,朗读感悟,欣赏语言。师相机指导。2、阅读资料加深对文章的理解,进一步深化母亲的形象。
3、小结。
三、拓展阅读《世界上最爱撒谎的那个人》。1、设疑导入。
2、出示阅读提示,学生阅读,沟通。
3、总结。
四、诵读《蓼莪》。1、集体试读。
2、说一说大致意思。
3、配乐诵读。五、拓展练****1、小练笔。
2、课外阅读推举。篇三:《祭十二郎文》教案
《祭十二郎文》教案二
。、不拘常格的语言形式。
,体会文章哀痛凄婉的感情基调。第一课时
[教学要点]。,积存字词句。,理清文章思路,体会本文的抒情颜色。
一、导语设计 上高中后,我们已学过两篇祭悼之文〔学生七嘴八舌地答复〕,即恩格
斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进展了高度的评价,而今日我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度,用边泣边诉的方式,抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。
二、解题
在文学上,他领导了有名的古文革运动,反对浮艳华美的骈文,恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术,掀起了散文的高潮,奠定了唐宋八大家古文的根底,对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。
。〔1〕祭文〔悼词〕一般先简介死者逝世状况〔职务、时间、地点、死因、享年等〕,表示哀悼之情;然后介绍死者生平事迹,评价其功德奉献;最终向死者亲属表示吊唁慰问,号召生者学****死者的品质精神。〔2〕本文既不同于传统祭文,又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写,是念给生者听的。而本文不为发表,是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言,正所谓“未尝有意为文”却到达了“文无不至”的境地。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。
三、自读课文,疏通文章
梳理字句。〔1〕听读。放古典音乐,教师伴随着音乐有感情地范读课文,要求学生留意感情的起伏变化。〔2〕诵读。学生齐读全文。留意字音及字形的准确性。出示投影:
①选出以下注音正确的一项
〔cháng〕
长者存〔zhǎng〕
尚飨〔xiǎng〕
〔shěng〕
省坟墓〔xǐng〕
窆不临其穴〔biǎn〕
〔yǔn〕
夭其嗣矣〔cí〕
丞相薨〔hōng〕
〔biàn〕
归取其孥〔nú〕
殁南方〔mò〕
②指出以下字形没有错误的一项

①d〔áng;; 〕
②c〔——乘;——丁;——耿。〕,结合注释疏通文意。
出示投影〔注释词语,归纳特别句式〕
吾少孤;幼年死去父亲。
不省所怙:依靠。《诗经·小雅·蓼莪》有“无父何恃”的句子,后因取“怙恃”为父母的代称,所怙,即指父亲。
请归取其孥:妻子和儿女的统称,即指家属。
函相甍:古代称王侯死叫甍。唐代以后二品以上官员死亡叫甍。
辍汝而就:停顿,这里指离开。 吾兄之盛德而夭其嗣乎:子息,后代。
不克蒙其泽乎;承受、蒙受。 窆不临其穴:葬时下棺入穴。 其又何尤:怨恨。
惟兄嫂是依:宾语前置句。
其又何尤:宾语前置句。 汝其知也邪?其不知也邪:选择疑问句。呜呼!其信然矣:感慨句。,提出问题由师生共同解决。
四、理清思路,:按祭文的一般格式,全文可分为哪几局部?
争辩后明确:全文除首尾两段是祭文的固定格式外,中间按“生前——身死——死后”来组织文章。第一局部交代祭祀时间、祭祀对象,最终一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大局部:第一局部〔2~3段〕写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情,为后文抒情作铺垫。其次局部〔4~9段〕写侄儿身死状况及自己的哀思之情。第三局部〔10段〕交代侄儿死后安排,包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的状况,自责之情令人动容。
指导诵读〔1〕指定一名学生朗读课文。〔2〕集体朗读第5、10两个抒情段。明确:第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段,作者连用三个“邪”字,三个“也”字,三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨,表示不愿信任十二郎的死的真的,又不得不信的冲突心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。〔讲解:本文在写法上承受了叙事与抒情相结合的方法,其中抒情的段落为2、5、10、11自然段,有标志性的词语,即段首的“呜呼”,表达穿插于其间。多郎读,体会抒情颜色,为鉴赏作铺垫。〕
五、课堂小结本文是祭文中的“千古绝唱”,要想理解文章的思想感情,就应多读课文,本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路,初步学****了文章的边诉边泣、波澜起伏的特点。
其次课时
[教学要点]。。
一、。。。二、体会叙事和抒情相结合的感人效果
提问:文章从哪些方面写了韩愈的家境身世?请从文中找出有关的句子。
多媒体显示: 〔1〕少年孤苦:“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身,形单影只”“在孙惟汝,在子惟吾。”
为谋生聚少离多:“其后四年,而归视汝”,“又四年??遇汝从嫂丧来葬”,“又二年??汝来省吾,止一岁”,“吾去汴州,汝不累来”,“吾佐戎徐州;??汝又不果来”。
未老先衰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇”,“我自今年来,苍苍者欲化而为白矣,动摇者欲脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微”。
子女年幼:“汝之子始十岁,吾之子始五岁,少而强者不行保,如此孩提者,又可冀其成立邪”,“教吾子与汝子,幸其成”,“长吾女与汝女,待其嫁”。
提问:本文以抒情为主,请同学们在文中的找出重在抒情的段落,看看有什么标志性的词语。
明确:本文抒情的段落有2、5、10、11自然段,标志性的词语为段首的“呜呼”。
提问:本文并非连续抒情,而是把难似抑制的哀痛融于家常琐事之中,试分析这种抒情的特点。
明确:本文感情的抒发是波浪式的。
作者沉痛之情积蓄已久,所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡,“惟兄嫂是依”,“中年兄殃南方”,“两世一身,形单影只”,如今侄儿这童年的伙伴,“两世”中的“一世”竟又离开人世,这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来?于是便自然引发了作者的第一次抒情。
作者在抒凄惨身世中宣泄了感情,之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。
韩愈与老成在不期然中已成永别,想起“少者殁而长者存,强者夭而病者全”,他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉:“呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?”“呜呼!其信然矣!”不愿信其真,又无法否认的无可奈何,抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。
通过感情的再次宣泄之后,文章又转入消沉的表达。推想侄儿得病的缘由、去世的日期,对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。
作者好似在同死者话家常,但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责,悲情再一次喷涌而出。“彼苍得天,易其有极!”假设说从前之悲只是悲侄儿之死,而此时已转而为无限的懊悔和对不公正的上天的诅咒了,并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。
全文悲起悲结,中间穿插了两次表达,抒悲情是本文的主题,是茂盛枝叶,而表达则是文章的框架,是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的构造使作者的悲情表达得淋漓尽致。
提问:本文写得至悲至痛,试思考作者在悲侄儿之死的同时,还抒发了哪些悲情?明确: 〔1〕悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官史家庭,家庭深厚的儒学思想深深影响了他,而人丁不兴,使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡,兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了,而如今侄儿又撒手西去,儿子、侄孙尚年幼,韩氏能支撑门面的只有韩愈自己,家族之事边连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来,进而想到“无意于人世”呢?
〔2〕悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求进展,但却屡次应考落第,25岁中进士后还要处处恳求权贵援引举荐〔如《与于襄阳书》〕,29岁才开头入仕途。到35岁写作本文之时的几年间,却辗转迁徙,京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书,才华出众,却不得施展,内心自然郁郁寡欢,而此时又得侄儿突然去世的消息,哀思之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也的肺腑之言。”
学生思考:作者是怎样在这些看似平淡的家境表达中抒发悲情的?
同桌共同争辩后明确:作者写这篇祭文的目的不在称颂死者,而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围围着叔侄间生离死别这个中心,选取那些值得思念、忧戚,或感到圆满的生活琐事,写来如叙家常,布满着生活气息,让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事,而是黄型大事的表达中,侧重抒写自己的无比哀痛之情,他以痛惜、圆满、内疚之情来叙事,叙事中处处含情,使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的便利,尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中,写得如泣如诉。
三、艺术手法的表达提问:本文作为一篇优秀的古代散文,具有其独特的艺术魅力,请归纳艺术手法表达在哪些方面?
学生思考后明确:
破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体,形式上多承受四方韵文或骈文,篇幅短小,格外呆板。韩愈此文,完全突破了四言韵文和骈文的框框,用纯洁的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情供给了极大的便利。
猛烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托,抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感,并且承受了反复直抒的方法,让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状,引起猛烈的感情共鸣。
语言朴实自然,不事雕饰。《古文观止》评此文:“未尝有意为文,而文无不工”。韩愈写这篇祭文,不是有意做文章,而是为了倾吐自己的真情,边诉边说,所以他能做到情至笔随,字字句句皆从肺腑中自然流出,毫无雕饰之痕迹。
四、组织学生探究性学****br/>辩题:
正方观点:亲情、友爱是中华民族的传统美德,任何时候都不行丢。
反方观点:商品经济时代,适者生存,不能因亲情阻碍了前进的步伐。。
参考内容:
正方:中华民族有着悠久的历史文化,尊老爱幼、亲情友爱是传统美德,在任何时候、任何状况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人,即使有经济头脑,他在现实生活中照旧是寸步难行的。由于丢掉亲情,就意味着冷酷无情,这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地,就要树立自己的形象,就不能丢掉亲情。
反方:亲情固然是中华民族的传统美德,但商品经济时代,时间是金钱,效率是生命,商场如战场。假设一个人一味地顾及亲情,就会为亲情所累。试想一个企业,假设大局部人员都是亲戚朋友,那该是一个什么样子呢?员工犯错不能说,违规不能裁,没有忧患意识,没有竞争意识,这样的企业怎能立于不败之地呢?因此在商战中,要想有所作为,就不能为亲情所累。
五、课文总结韩愈是古文运动的提倡者,他身体力行,在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式,破骈为散,通过自由抒写的散文形式,尽情地倾吐自己心中的哀思,开了祭文自由抒情的先河,我们应学****韩愈的创精神和严谨的治学态度。
其次课时板书设计
幼时为伴,未尝相离〔2段〕
融情于事3
三别三会,聚少离多〔3段〕少、强先殁,不合常情〔4段〕惊闻噩耗,疑梦非真〔5段〕假设死有知,愿从汝死〔6段〕子孙幼弱,睹之生悲〔7段〕病因死期,萦廻于心〔8、9段〕吊慰、改葬、事事不忘〔10段〕抚孤成立,:父母与孩子之间的爱教学案
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【课外扩展阅读】 父母的爱梁实秋
父母的爱是天地间最宏大的爱。一个孩子,自从呱呱坠地,父母就开头爱他,鞠之育之,不辞劬劳。稍长,令之就学,督之课之,生怕不逮。及其***,男有室,女有归,虽云大事已毕,父母之爱固未尝稍杀。父母的爱没有终期,而且无时或弛。父母的爱也没有差异,看着自己的孩子牙牙学语,无论是伶牙俐齿或笨嘴糊腮,都觉得得意。眉清目秀的得意,浓眉大眼的也得意,天真活泼的得意,顽皮捣蛋的也得意,聪颖的得意,笨拙的也得意,像阶前的芝兰玉树固然得意,癞痢头儿子也未尝不行爱,只要是自己生的。甚至于孩子长大之后,陂行荡检,贻父母忧,父母除了骂他恨他之外还是对他保存一分相当的爱。
父母的爱是天生的,是自然的,如天降甘霖,霈然而莫之能御。是无条件的施与而不望报。父母子女之间的这一笔账是无从算起的。父母的鞠育之恩,子女想报也报不完,正如诗经《蓼莪》所说:“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”父母之恩像天一般高一般大,如何能报得了!何况岁月不待人,父母也不能长在,像陆放翁的诗句“早岁已兴风木叹,余生永废蓼莪篇”正是人生长恨,千古同嗟!
古圣先贤,无不劝孝。其实孝也是人性的一局部,也是自然的,否则劝亦无大效。父母之女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此,一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。
父母爱子女,子女不久长大也要变成为父母,也要爱其子女。
所以父母之爱像是连锁一般,代代相续,传继不绝。易云:“天地之大德曰生。”维护人类生命之最大的、最原始的、最奇特的、最奇特的力气莫过于父母的爱。