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《书会》高三新颖类文章写作及答案
书会就是宋代与科举有关的会社名称,或表示课会,或称课社,或表示文会。它和乡校、家塾、舍馆一样都就是民间开设的学校,与宗学、京学、县学等国立学校共存而补足之。每重牙比之年,书会等民办学校也有人中榜及第,的确与科举考试存有密切联系。抑或受宋代都市文艺商品化趋势的左右,抑或为了化解自身的存活问题,书会渐渐地由读书吟课的场所转型为专门从事文艺底本创作和伎艺演出的民间自发性非政府。宋代的书会应当不少。由于书会渐渐迈向专门化,以致被人们视同为通常的“行会”,且复称作“社会”。书会中专门从事伎艺底本创作的人称作书会先生。从有关资料看看,书会先生据其专长,各有所司,分工明晰。
宋代书会先生通常就是没功名而善于文艺的民间文人和艺人。他们通常按照自己的审美重新认识和道德评价标准回去展开文艺创作,并以赢得商业利润为创作目的,即以文艺创作为经商的手段。因此,他们就是一个职业化的、自治权性的民间文艺创作群体。他们的生活就是民主自由的,甚至就是放荡的。北宋词人柳永堪称就是书会先生的先驱。他早年浪迹市井,放骸坊曲,为歌***作词的经历与后代书会先生的生活方式并无甚差异。
宋代书会先生创作的作品必须不少,而由于不载和亡佚,今天能够证实为书会先生创作的作品已不多,例如小说《简帖和尚》、鼓子词《刎颈鸳鸯可以》、戏文《张协状元》及一些曲子词和挣词。从现存的资料看看,词就是宋代所有伎艺作品的关键组成部分,往往同意着伎艺作品的艺术品位和语言风格。而伎艺作品质量的提升也就是词的质量的提升,伎艺形式的技术创新也就是词体的技术创新。书会的创作和演出有利于词的传播和发展,尤其就是鼓子词、演唱挣和戏文的创作,引致了词体的发展和演进,即为由单章体向联章体、套曲体、戏曲体质变。
书会先生活动的区域一般在大都市,其“衣食父母”(作品的消费者)主要是都市居民。为了占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者,他们必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味,创作出为市民阶层所喜闻乐见的文艺作品。他们所创作的文艺作品也固然属于市民文学。因此而论,书会先生是职业的市民文学作家,他们的作品是早期的市民文学作品。正如谢桃坊先生在《中国市民文学史》第三章《中国早期市民文学》中所说:“在中国文学史上,书会先生开辟了一条新的创作道路。其创作目的不是为了‘经国之大业’或‘不朽之盛事’,而是服从现实的商业利益。他们必须向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬,这样才能在都市里维持中等以下的生活消费。由此使文学走上了商业化的道路。”
书会先生的功绩也就在此。他们促进了都市通俗文学的发展,为词迈向社会、迈向经济繁荣充分发挥了关键促进作用。
“书会”,以下定义不合乎文意的一项就是()
,就是和乡校、家塾、舍馆一样的民间学校,对宗学、京学、县学等学校起至补足促进作用。
,由最初的民间学校逐渐切换为专门从事文艺底本创作和伎艺演出的民间自发性非政府。
,与科举考试有著密切联系。
,称作“社会”,其中存有专门从事底本创作的书会先生,且他们据其专长,各有所司,分工明晰。
“书会创作”的认知,以下定义恰当的一项就是()
,存有其审美与道德标准,就是业余单薄的群体,获取利润,用来经商。
“经国之大业”,而是向艺人提供更多脚本或雕版脚本以获得合理的报酬,保持中等以下的生活消费。
,特别就是鼓子词、小说、演唱挣和戏文的创作,引致了词体的发展和演进。
,同意着伎艺作品的艺术品位和语言风格,伎艺作品质量的提升也就是词的质量的提升。
()
,为歌***作词的经历与后代书会先生的生活方式基本相同,他可以看做就是书会先生的先驱。
,书会先生在其创作中必须合乎社会各界市民的观赏水平和审美趣味。
,其作品的消费者主要就是都市居民,创作的文艺作品为市民阶层所喜闻乐见,故其作品属市民文学。
,而且并使文学踏上商业化的道路,促进了都市通俗文学的发展。
4.《已卯五说补篇(摘录)》高三新颖类文章写作及答案
从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹,一直至今天民间各种剪纸里的鱼,这个“鱼”的源头符号在中华小地上延绵博戈达,没间断。
“鱼”存有两个基本含义,这两个基本含义又就是相连相连的。
第一个含义就是产卵和存活。鱼产子极多,寓意着产卵、存活,与此紧密联系,鱼代表着也寓意着男女情爱,它就是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和存活意志,通过客观社会性的文化符号显现出来,自此“鱼”已经开始。许多民族都存有与存活含义有关的“鱼”的符号,中华文化则将它从远古沿袭不断地留存至今天。与代表产卵、存活密切相连的“鱼”的衍生意义,就是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年张贴在大门口的“鱼”,经常与纤细谷穗连在一起,所指向的就是人的物质存活、生活的富足和欢乐。它寓意的不仅就是人丁兴旺,也就是五谷丰登。这个涵盖“有余”的“鱼”呈现人类已踏进动物世界:人不仅保持、沿袭存活,而且生活已经开始富足、富足,不必像是其他动物日夜碍于捕食直面。余食余粮并使人类存有了更多的欢乐和民主自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等,是中国古代流传的成语和故事。从而,“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存,而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通,也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言,“鱼”也就被赋予了从属于人的语义:它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时,乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼,或者干脆就挂一条木制的鱼。它代表着神圣的喜悦和生命的祝福,从而也就不许回去打搅它。它与仰韶陶器上的谜样的人面含鱼至马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼,至汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯,以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所共同组成的“太极”中心一样,“鱼”在这里绝远不止于存活、相处的通常含义,而且就是将这含义与巫术信仰、沟通交流神明紧紧融合在了一起,呈圆形显出着后生的祝福中充满着谜样和神圣,而这神圣性就在现实性之中,也就是说,“鱼”给人的存活和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的存活意志和生活本身具备神圣价值的观念和感情,已底蕴为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中,而且当外侮侵略、种族危局的时刻,能够被猛烈唤醒。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所倚重,近代“优胜劣败,适者生存”的“天演论”为以人与自然止争为美德惯例的中国知识分子所尊重,就是为了呼唤改立、自信心、力行,以保护生命、维系存活。做为中国文化源头符号,“鱼”所申明的正是人的存活和生命。实实在在的“人活著”即为人的物质性的生命、存活和生活,才就是第一位的现实和显然。
“鱼”基本含义的认知,不恰当的一项就是()
A.“鱼”寓意着男女情爱,这与鱼产子极多所以寓意着产卵和存活有著密切关系。
B.“鱼”与存活含义有关,而许多民族并没将“鱼”涵盖的存活含义留存至今。
“鱼”特定的语义:“鱼”也就沦为能留存和表达人的科学知识、经验和情感的语言符号。
“鱼”这个文化源头符号中,“鱼”的两个基本含义——“产卵和存活”和“相处和语言”就是相连相连的。
,不合乎原文意思的一项就是()
“鱼”,从新石器时代起至,就在中国小地上延绵博戈达,没间断。
“鱼”则表示产卵和存活的意义已经开始,人就通过客观社会性的文化符号显现出来自己的生命欲求和存活意志。
“鱼”同音地等同于“余”的衍生意义,造就人们对物质存活、生活的富足和欢乐之“余”的崇尚。
,彰显出来了存活、相处的含义跟巫术信仰和与神明沟通交流之间的融合。
,以下认知和分析不恰当的一项就是()
A.“鱼腹藏书”“鱼雁相连”说明,“鱼”代表着存活,也代表着人的主体间科学知识经验的信息沟通和情深义真的感情表达。
,意味著此“鱼”就是不许打搅的,因为他代表神圣的喜悦和生命的祝福。
C.“鱼”所代表的存活意志和生活本身具备神圣价值的观念和感情,已底蕴为中华儿女的能够被猛烈唤醒的文化心理。
“优胜劣败,适者生存”的“天演论”,与“鱼”所申明的生命和存活有关。
10.【答案】B【解析】本题考查考生对文中重要词语的理解,能力层级为B级。B项,干扰设置为偷换概念;“中华文化却将它从远古延续不…个含义“交往和语言”有关,“‘鱼’所代表的不仅是人的繁殖和生存”一句是行文中对“鱼”第一个含义的照应。