从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变.doc

从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变
[摘要]《世说新语》作为研究魏晋时期极为重要的一样资料,在文中我们可以十分清楚地看到由汉朝末年到魏晋时期社会主流思想的演变、人们思维方式产生的变化以及士人群体的价值人生观念等许多难以触及到的历史事实。在言谈上,士人群体的政治追求由积极的出世观念即主动投身到政治当中去演变成了不问世事、狂放不羁的田园生活,这些转变我们都可以由《世说新语》这本集魏晋时期思想达成的书籍来一探究竟。
[关键词]《世说新语》士人群体思想演变
[中图分类号]I565 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2014)08-0082-01
一、言语上从清议向清谈转变
言行举止上的变化是魏晋时期文人群体与之前文人群体截然不同的地方,尤为突出的一点就是整个社会趋向于清谈,不参与国事,尽量避免发表对于国家政事的看法。而在魏晋之前的时代,如东汉时期却常常会有以知识分子为主体的时事讨论,这种行为被称做清议。东汉时期的政治败坏、皇室腐朽不堪、宦官专权导致整个东汉的朝政十分混乱,民众生灵涂炭,知识分子们强烈的政治责任感与历史使命感使他们积极地参与到政治的讨论中,试图以自身的力量去改变这腐朽的一切。总体来说,东汉时期知识分子之间的清议方向主要集中在政治事件与人物的评论上,在《世说新语?政事》这一篇中,袁公向陈纪问道:
“贤太君在太丘,远近称之,何所履行?”而陈纪回答道:“老夫在太丘,强者遂之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益静。”这就是在典型的评论政事。但是就是因为这种士人的积极入世的态度给他们带来很大的灾难,在东汉末年的“党锢之争”因为许多士人这样的态度而被残酷的政治斗争所卷入,一场杀戮降临到了他们的头上。处于这种朝不保夕的生存环境当中,许多士人的追求也在悄然发生着变化,相互之间谈论的对象由具体的政治事件和政治人物转变成了抽象的理学,这就是所谓的清谈。在魏晋时期,士人群体之间的往来以及增进相互之间感情最好的方式就是清谈,文人身份地位的高低也不再是文学水平而是清谈能力的高低,这种消极避世的态度使得人们不肯正面现实生活,只能沉浸于精神世界中予以自聊。
二、行为上由超然脱俗向狂诞不羁转变
东汉末年军阀的连年混战给世族门阀带来了毁灭性的打击,处在这种朝不保夕乱世中的人们感到了十分的困惑和迷茫,但是不少有识之士的心中却还是存在着希望建功立业、跃马扬鞭的豪情。到了魏晋时期,社会黑暗、政治腐败,瘟疫流行于社会的每个角落,人民困苦不堪。作为那个时代的代表性文人群体,“建安七子”当中,孔融被杀、阮?早死,其他的五人全都死于非命,试想作为社会上流人士的文人都处于这样一种生活环境当中,下层民众的生活环境还会好吗。这样十分残酷黑暗的生存环境使得许多人都在重新考虑以前所追求的财富、权利、地位是否还有追求的价值,如此一来人们积极向上的原动力被生命的脆弱所压抑,注重的仅仅只剩下生命这一样东西。所以,相对于东汉时期的建功立业的心理,魏晋时期的文人早已丧失了那种积极开拓、进取向上的心理,转而开始
享受生活,追求一种潇洒自如的生命体验,表现在行为上就是清雅脱俗,不为外物所困惑。随着魏晋这两个时代的交替,又一种不一样的社会思想产生了。司马氏建立晋朝,统治者开始大肆捕杀政见不相同的人,社会上人心惶惶,人人朝不保夕唯恐沦为了政治斗争的牺牲品。在这种现实