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刘师培书话
北京师联教育科学研究所著

学苑音像出版社
丛书名:现代文学

书名:刘师培书话

作者:北京师联教育科学研究所
出版社:学苑音像出版社

出版日期:2005-1-1

:7-88050-475-3/I27
◇读书随笔——【近人书话】
《公羊》、《尔雅》相通
近儒以《礼运》、《孟子》附会《公羊》,惟未及《尔雅》。予按《尔
雅·释诂》首列始字之训,继列君字、大字之义,而《公羊传·隐公元年》
云:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。
曷谓先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”此《公羊》、
《尔雅》相通之证。
贾生《赋》多佛家言
西汉之时,佛教未入中国,而贾生《赋》则多佛典之言。试详释之:
《赋》曰:“万物变化兮,固无休息。斡流而迁兮,或推而还。形气
续转兮,变化而嬗。”此即佛家“不生不灭”之说,所谓“其来无始,其去
无终”也。又曰:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”此即佛家因果之说,所谓
现在之果,即过去之因;现在之因,即未来之果也。又云:“合散消息兮,
安有常则?千变万化兮,未始有极。忽然为人兮,何足控抟;化为异物兮,
又何足患!”此即佛家轮回之说,所谓堕众生界、堕畜生界也。又云:“小
知自私兮,贱彼贵我;通人达观兮,物无不可。”此即佛家平等之说,所谓
无人、无我、无众生相也。又云:“拘士系俗兮,攌如拘囚;至人遗物兮,
独与道俱。”此即佛家解脱之说,所谓解尘缚得大自在也。又云:“纵驱委
命兮,不私与己。其生若浮兮,其死若休。”此即佛家一死生之说,所谓无
所系恋,无所罣碍,无所恐怖,而生大无畏之想也。
以上六则,皆《赋》近于释典者。盖贾生此赋,半出于《楚》、《骚》,
半源于《庄》、《列》,故能具此思想也。
“儒林”、“文苑”、“道学”分传之由
古代之时,匪特道与艺合,亦且道与文合。《论语》“则以学文”,郑
注以为道艺。《诗·大雅》“告于文人”,《毛传》以为文德之人。《佚周
书》谥法解,以道德博厚为文;而韦昭注《周语》,亦以文为德之总名。故
古代文人,莫不范身以德义,所谓“有德者必有言也”。后世文人无行,小
有才名,未闻大道,荡检逾闲,为道德之大蠹。故蔚宗作史,即别《文苑》
于《儒林》。后世文与道分,亦道与经分。《宋史》遂特立《道学传》别之
《儒林》之外。近世汉学家斥其非,然若膺渊如诸公,奚能备古代师儒之选
耶?
音韵反切近于字母
反切之学,中国传之已久。反切者,上一字定位,故同位之字为双声;
下一字定音,故同音之字为叠韵。此不易之理也。中国之初,虽未明字母之
用,然近儒知字母之义者,有刘继庄、以三十二音为韵父,以三十二音为韵
母,音有喉音、鼻音诸音。江慎修、《四声清切韵》。洪初堂《示儿切语》。
三家,而以戴东原之说为最当。案:戴东原作《转语》二十章,其书虽不传,
然其序有云:“凡同位则同声,同声则可以通乎其义。位同则声变而同,声
变而同则其义亦可以比之,而通谓非字母之嚆矢乎?”此即同声之字可通用
之证。
盖中国之韵书有三类:一曰今韵,一曰古韵,一曰等韵。至金人韩道类
作《五声集韵》,始以等韵合今韵。南宋吴才老作《韵补》,又以古韵合今
韵。而近人刘凝、熊士伯之书,复以等韵合今韵。盖切韵虽出于西域,上字
为切,下字为韵,见《郡斋读书志》诸书。然观其大纲,不外统本韵之字各
归于母,以五音总天下之音。帮、滂、并、明、非、敷、奉、微,唇音也。
端、透、定、泥、知、彻、澄、娘,齿音也。晓、匣、影、喻,牙音也。来、
日,半齿半舌。凡三十六字,分为五音。江氏《四声切韵表》云:“音韵有
四等,一等洪,二等次大,三四皆细,而四尤细。”其说甚晰。邹叔绩《五
韵说》云:“古韵之部类,即等韵之摄。古人之内言、外言,即等韵之等。
古之字纽,即等韵之字母。”言古韵、等韵相贯之法最为明切。今即其说申
之:盖古人韵书多分部类,《切韵指掌》亦分为廿部。自刘鉴《切韵指南》
创为十六摄,摄之名自此始。是等韵之摄,即古人之部类也。《颜氏家训·音
辞篇》云:郑氏注六经,有内言外篇之别。又《通志·七音略》亦有内转、
外转之目。而《切韵指南》亦有内外目之辨。江先生云:“大抵开口为外言,
为外转,为侈;合口为内言,为内转,为侈。”见《四声切韵表》。是古人
之内言、外言,即等韵之等也。又案:《广韵》用纽之法,或一等一纽,或
两等合纽。其于一等二等也,必一等一纽;其于三等四等也,多两等合纽。
凡一等一纽者,其字母不余于廿;两等合纽者,其字母不余于卅。此《广韵》
五等即世声之明证。江晋三有诰。谓注古音必从字母,引《中庸》“孛”作
“勃”,《孟子》“曷”作“