校训征集方案汇总.doc

校训征集方案汇总
(排序不分先后)
1、笃信好学、务实济民
(笃信好学、立人济民)
坚定信念、信仰,爱好学****努力学****追求实用实能实效,服务社会实际实践,周济救济(帮助补益)人民大众。
“立人”句意是:学会做人,周济救济(帮助补益)人民大众。
“信”、“学”二字符合高校师生的要求;“实”符合专科学校培养实用人才的特征;“济”多用于医学用语及医药医疗单位名,具有医学特征。用《论语》句。突出医学的“仁爱”精神。
出典:《论语》有句:“笃信好学,守死善道。”“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎???夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”
2、明德亲民学而时****br/> 说明:明德亲民,节选自《四书五经》之《大学》的开篇语:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”意为:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。学而时****完整句子为“学而时****之,不亦说乎”,出自《论语·学而》。春秋时期,孔子在教学上有丰富的经验,常常与学生们一道研讨问题,给学生解决各种疑难问题,他鼓励学生培养很好的品德,深入钻研,提出“学而时****之”。
“明德亲民”与“学而时****之间是目的与途径的关系。
3、崇德尚仁精诚济世
说明:医重道德,医乃仁术。中华民族历来重视人的道德修养,重视塑造德才兼备的优秀人才,强调“才者,德之资也;德者,才之帅也”(《资治通鉴》第一卷周纪一《周威烈王二十三年》)。
精诚济世,系合成词组。
精诚,节选自“大医精诚”。《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,乃是中医学典籍中,论述医德的一篇极重要文献,为****医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题:第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事****医之人必须“博极医源,精勤不倦”。第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。
“济世”,节选自“悬壶济世”,出自《后汉书·方术列传·费长房传》。悬壶济世是古代颂誉医者救人于病痛。医者仁心,以医技普济众生,世人称之,
便有悬壶济世之说。
4、“博学济世、诚信明理”
博学济世解析:新安人受长期积累的深厚文化底蕴的影响。据对文献记载统计,新安医家兼及研医者中,由儒而****医者占70%。另30%继承家传的专科医生,由于受当地人文思想的熏陶,亦有着好儒发奋读书的****俗,从而构成了高密度、高水平的儒医群体。如南宋歙县人张杲,幼承家学,
以儒业医,奋读医书50余年,举凡南宋以前多种文史著作中有关医学典故、传说以及临床所见所闻,均加收录辑拾成书。于1189年写成《医说》10卷,49门,为我国最早的医史传记。《四库全书总目提要》云:“取材既富,奇疾险证,颇足以资触发,而古之专门禁方,亦往往在焉。”该书在1488年和1610年就曾被朝鲜、日本等国刊行或引用过,可见其影响之大。又如,明代歙县人余午亭,攻读儒学30年,后在其堂兄余傅山的影响下,潜心研究医学。“在诸生三十年,未尝一日废学,尤好养生家言,而《灵》、《素》诸书,故所沉绎者”,[1]“然未肯自信,轻以人试,既涵泳岁月,参同考异,万派汇宗,一旦心目豁然,如重门洞辟”,[1]临症治疗,无不桴鼓相应。余氏认为:“医之为道,非慈惠之资、渊通之学,不可为也。”[2]余氏行医数十载,活人万计,被后人尊为“新安余氏医学世家”的开山名师,著有《诸证析疑》、《余午亭医案》、《医宗脉要》等著作10余种。又如,明代歙县人方有执,初非学医,因前后二妻五子女皆殇于惊风伤寒,故发奋攻读古典医籍,尤重对伤寒的研究。乃竭20余年之精力,深研张仲景《伤寒论》,推敲仲景原意,寻求端绪,排比成编,于万历十七年(1589年)编成《伤寒论条辨》8卷,创立了《伤寒论》研究史上有重要影响的“错简重订派”。[2]
历代新安医家崇尚的是精技艺,广搏学,始终将仁风济世、谦恭仁厚、诚实明理、恒德忘利作为医家所必须遵循的美德,并通过他们的言传身教使其世代相传,从而形成了历史上极具特色的新安医学。
“诚信明理”解析:新安医家深受中华传统文化的影响,大都具有较高的职业道德修养,对医疗质量和医疗作风,对医家的“医德”和“仁心”亦有很高的要求。明代祁门人徐春甫,于隆庆二年(1568年)在北京首创我国第一个医学团体“一体堂宅仁医会”(亦称“仁医会”),[4]会友包括有苏、浙、皖、闽、湖、广等地在京的太医和名医46人。医会的命名,首先体现了医者须“宅心仁慈”的宗旨,要求入会医生须有良好的医德,“不恒其德,或承之羞”,要求会友“深戒徇私谋利”,做到“善相劝,过相规,患难相济”。学会还约定: