论李白的游仙诗终稿.doc

唐山师范学院学士学位论文
题目论李白的游仙诗
学生李海洋
指导教师王双教授
专业汉语言文学(教师教育方向)
年级 2014级专接本
系别中文系

唐山师范学院中文系
2015年5月
目录
题目………………………………………………………………………1
摘要………………………………………………………………………1
正文………………………………………………………………………1
一、李白游仙诗的表现特征………………………………………1
二、李白游仙思想形成的原因……………………………………4
三、李白游仙诗的艺术特征…………………………………… 6
注释…………………………………………………………………… 9
参考文献……………………………………………………………… 10
致谢…………………………………………………………………… 11
外文页………………………………………………………………… 12
论李白的游仙诗
李海洋
摘要李白的游仙诗大约占其诗作的十分之一,可以说是占有很大比重。李白的游仙诗并不是表面上对宗教信仰的非理性依赖和信任,而是对他高洁傲岸,飘逸浪漫,豪迈奔放形象的塑造和展示,还是他面对权贵的表达蔑视的利器,是寄托理想,塑造自我的一种手段。本文拟从李白大量的游仙诗中,找到诗仙李白独特的游仙情怀。
关键词李白游仙诗评价批判
游仙诗是道教诗词的一种体式。游仙诗的鼻祖是屈原的《离骚》,于魏晋南北朝基本成熟和定型。游仙诗在思想上超凡脱俗,充满摆脱尘世羁绊的强烈渴望;在艺术上,游仙诗想象奇特,善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法;再加上传统神话传说的点缀,使游仙诗更加美轮美奂,神奇曼妙的浪漫气息更加浓郁。李白的游仙诗有近百首,大约占其所有诗作的十分之一。李白的游仙诗成功地塑造了一个浪漫主义诗人的伟大形象,他的游仙诗善于运用奇特的想象和大胆的联想来营造一个个奇幻的神仙境地。他的游仙诗不仅仅是因为当时社会大环境的思想熏染,更是李白谪仙意识的苏醒和对黑暗现实的犀利批判。当我们真正深入研究和解读李白游仙诗的时候,我们会发现他的游仙诗并不是宣扬宗教的道家青词,而是一种想要抱负得以施展,成就自我的手段。
李白游仙诗的表现特征
贺裳在《载酒园诗话》中说:“太白胸怀高旷,有置身云汉、糠批六合意,不屑屑为体物之言,其言如风卷云舒,无可踪迹”[1]。宋人曾季狸在《艇斋诗话》中亦云:“古今诗人有《离骚》体者,惟李白一人,虽老杜亦无似骚者。”[2]指出了李白诗歌旷远飘逸的风格及深得屈子《离骚》精义的特点。这一风格特点和对屈原《离骚》精义的吸纳,也使李白的游仙诗呈现出独特的表现特征。
李白游仙诗特点之一是独特的谪仙意识。与初唐时期游仙诗人表达想要进入神仙世界的愿望的游仙诗不同的是,李白从一开始就将自己定位为谪仙人。所谓谪仙,就是被贬谪下凡的仙人,也就解释了他为何能够轻易地进入仙境,而且对那里那么熟悉,那么自然,就真像乳燕归巢,龙归大海一样,潇洒自如。如
“仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待”(《怀仙歌》)。所以当李白重返仙境,发现仙人故友们都在慨然而歌,倚树等待,就真如久别相逢,与神仙故友把酒言欢,不再理会凡尘俗世,就真真是一个一尘不染的仙人一般,在仙境快乐的生活。当得知诗人重返仙宫,仙女“邀我登云台,高揖卫叔卿”,以仙人之态重返仙境的诗人坦然大方的“含笑凌倒影,欣然愿相从”(《古风》),然后玉女又“含笑引素手,遗我流霞杯”(《游泰山六首》),为我捧上仙酒,接风洗尘。欢笑作罢,诗人则在疲惫之时“举身憩蓬壶,濯足弄沧海”(《酬崔五郎中》)。神仙生活无非访友修道,诗人想要外出访友则有赤松子“借余一白鹿”(《古风》),或者“羽化骑日月,云行翼鸳鸾。”(《登敬亭山南望怀古赠窦主薄》)。想要炼丹修道以求长生,则有紫皇“乃赐白兔所捣之药方”(《飞龙引》),想要采星捕霞以餐自有“太白与我语,为我开天关”(《登太白峰》)。在褪去俗世的烦恼和羁绊的仙境,诗人更是放浪形骸,自由自在,天真烂漫,于是乎“朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。挥手折若木,拂此西日光。云卧游八极,玉颜已千霜”(《古风》),然后又志得意满的“海凌三山,陆憩五岳。乘龙天飞,目瞻两角”(《来日大难》),“扪天摘匏瓜,恍惚不忆归。举手弄清浅,误攀织女机”(《游泰山六首》),就真像一个天真的顽童一样无忧无虑的与仙人嬉闹游玩,仙人之态跃然纸上。而《庐山谣寄卢侍御虚舟》“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清”,诗人不但自己逍遥天地,更是以怪仙自比,想要接引志同道合的卢敖一起游览仙境。可以说李白的那种天真、可亲却又超凡脱俗的谪仙气质,确实是其他游仙诗诗人难以比拟的。仙人之所以为仙人,就是因为他们不受世俗的干扰和羁绊,也不被世间的污秽所影响。而这正是诗人的性格本质的真实体