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尚武精神对唐边塞诗的影响
在唐代的诗坛上,高适、岑参、王昌龄、李颀、崔颢等诗人,以不同的笔调描写了当时塞外风光、少数民族习俗、边庭战事、征夫戍卒的日常生活,创作了大量的边塞诗,形成了文学史上的“边塞诗派”。
虽然边塞诗只是唐诗中的一小部分,但影响不小。边塞诗为什么会在唐代诗歌中独树一帜,空前繁荣起来,甚至形成了一个专门的诗派呢?唐代尚武的社会风气,是促使唐代边塞诗繁荣的特殊原因。
一、唐朝尚武精神形成的原因
一般来说,当一个国家开始强盛时,统治阶级都会对外扩张,从而扩大自己的版图和势力范围。中国历经数千年的封建社会,国内各民族政权间的扩张与侵扰是常态。统治阶级追求“武功”,在很大程度上影响了当时的社会风气。唐尚武精神的形成,主要有以下三方面的原因。
(一)北方民族的大融合是造成唐尚武精神的首要原因
经过春秋战国时期的第一次民族大融合后,我国黄河流域在“十六国”和北朝时期又进行了第二次民族大融合。北魏时,鲜卑的拓跋氏曾大规模地吞并土地,掳夺各族人口,后来鲜卑人两次南迁,此时一部分西域人也进入黄河流域。可见,北魏时期的民族大融合比十六国时的融合规模更大。直到隋唐,黄河流域的汉族,实际上已是融入了各少数民族的新汉族了。

唐朝开国后,内地的民族成分继续发生变化。由于战争等原因,新的少数民族开始大量迁居塞内。贞观四年,李世民大破突厥,致十万突厥人投降,唐太宗让群臣商议处理十万降民的办法,后采用温彦博的主张,使突厥降民居边境上。此后,少数民族向黄河流域内迁或因战争掠夺来的少数民族的事还时有发生。另外,还有许多汉人由于前朝战乱被掠塞外,到了唐朝日渐强盛时,这些人又重新回归内地。这种内迁及汉人的回归,必然与内地汉人在文化、生活、风俗上互相影响。汉民族对少数民族的影响主要是先进的生产方式和经济文化;少数民族对汉族“胡化”的影响,主要体现在民间的某些生活习惯,甚至唐的宫廷也受到了影响。当时的太子李承乾极其喜欢突厥的生活方式,喜欢胡服骑射,以至宫廷士民皆竞胡服。
胡化的另一重要影响,是带来了来自这些融合进来的少数民族“尚武”的社会风气。唐代时汉族的生产方式最先进,而周围的北方少数民族,大多还以游牧为主,居无定所,过着逐草而息的生活。另外粗犷剽悍的性情,喜欢角力斗狠、弯弓盘马这种习俗,肯定对北方人民的生活产生一定的影响。

(二)尚武社会风气的形成与唐朝的统治者好大喜功、大赏边功有关
唐朝初年,唐太宗的武功是卓越的,在对外的战争中,好大喜功的心理是有明显表现的。例如在645年,带兵亲征高句丽获胜后时写信给留守京城的大臣高士廉说:“朕为将如此,何如?”这种好大喜功的心理,影响了唐朝人民尚武的心理。唐玄宗对外“武功”虽与唐太宗相比相去甚远,但好大喜功之心并不逊色。
开元初年,姚崇、宋?Z为防年轻好胜的唐玄宗穷兵黩武、好大喜功,采取了痛抑边功的政策。然而,随着开元盛世的到来,唐玄宗逐渐开始追求边功。盛唐时,边塞驻军的最高长官为节度使。他们拥有过大的权力,不但有兵权,还有财权、政权,并有任免地方官的权力,对自己的属官,更可以任意生杀任免。
为求边功,唐玄宗不吝对边将大行勋赏、封爵。在唐太宗时,一直延续一个传统:边将功名显著者可以入朝为相。唐玄宗也袭沿此例,并将不知书、不能为相的胡人边将封异姓王,如王忠嗣、哥舒翰、安禄山等。。