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司马光史论的特点
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我国古代史学有讲究经世的传统所以论史往注寓论政司马光在这方面尤为突出这
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是其史论的一大特点
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司马光论政中有论史如他晚年乘神宗去世哲宗即位之机反对变法建议更改新
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政但又担心议者有“三年无改父之道可谓孝矣”之说于是一方面强调“彼谓无害于
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民无损于国者不必以已意速改之耳, 必若病民伤国岂可坐视而不改哉! ”他认定新法害
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民损国非改不可, 另方面引史为证一连举了汉景帝汉昭帝唐德宗唐顺宗等新即位
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立即改父之政的四个史例认为: 汉景帝改文帝之答刑“答者始得全, . 汉昭帝罢武帝盐
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铁榷酩均输等法①“后世称明”, 唐德宗去代宗纵宦官公求赂遗之恶“时人望致太
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平”, 唐顺宗更德宗晚年宫市等所为“中外大悦”②以说明子改父政有史为证, 可以
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改改得好
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司马光论史中有论政他早年所作《历年图》“臣光日”就已显露出来如有所谓“夫
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为国家者任官以才立政以礼怀民以仁交邻以信, 是以官得其人政得其节百姓怀
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其德四邻亲其义”③等等不仅止此他还在此书《后序》中说“臣性愚学浅, 不足
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以知国家大体然窃以简策所载前史之迹占之辄敢昧死妄陈一二: 夫国之治乱尽在人君
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人君之道有一其德有三其才有五”所谓人君之德一即“用人”强调用人之道是,
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“采之欲博辨之欲精使之欲适任之欲专”( 即广泛选择循名责实适当使用, 信任
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勿疑) 再加之“为之高爵厚禄以劝其勤为之严刑重诛以惩其慢, 赏不施于好恶刑不迁
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于喜怒”( 即赏功罚罪不任情而为) 所谓人君之德三即“仁”“明”“武”
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“仁”不是她煦姑息而是“兴教化修政治养百姓利万物”, ’0t 月”不是巧诸
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苛察而是“知道义识安雹别贤愚辨是非, , “武”不是强亢暴良而是“推道所
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在断之勿疑奸不能惑俊不能移, 所谓人君之才五就是“创业”( 即“智勇冠一时
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者, ) “守成, ( 即“中才能自修者”) ’,i 卜兴”(即“才过人而自强者”) “陵
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夷”( 即“中才不自修者, ) “乱亡”( 即“下愚不可移者”) 等五类④这样论史显
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然也是论政是假论史以论政
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①司马光所说与史实有出人昭帝始元六年盐铁会议匕贤良文学力主罢盐铁酒榷均输官然多未被政府采
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纳始元六年七月诏罢郡国棺配和关内谈官其余照旧
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②以上引文见《传家集》卷四六《乞去新法之病民伤国昔疏李
⑧见《稽古录》卷十一
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④均见《稽古录》卷卜六
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司马光论史与论政多是论些为君为政的问题《历年图》和《通鉴》的“臣光日”
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主要内容忧是论历史上的君主之道与立政得失如《历年图》“臣光日”论东周及战国七雄
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之成败兴衰说“周之兴礼以为本仁以为源”故影响深远“享国长久”, 韩昭侯
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