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颜炳罡民间儒学思想述评
摘要:颜炳罡先生是中国当代新儒学的代表人物,也是中国当代民间儒学的领军人物之一。20世纪90年代以来,颜先生一直致力于新儒家的研究,受到当代新儒家孤往精神的感染和启迪,他投身于民间儒学的研究和实践中去。经过20多年的努力,颜先生的民间儒学思想日趋成熟,一系列实践举措也取得了很大的成效。本文对这20多年来颜先生民间儒学思想的发展进行了梳理和总结。
关键词:颜炳罡;民间儒学;官方儒学;精英儒学;政治儒学
一、颜炳罡民间儒学的提出过程
颜炳罡先生是儒学与中国哲学史研究领域的大家,也是民间儒学研究领域的权威。作为复圣公颜子第七十九代孙,同时又受很多儒学大家的影响,颜先生对儒学和中华文化有着深深的价值认同和责任担当精神。在当下可查的资料中最早提出“民间儒学”这一概念的便是颜炳罡先生于2005年在国际儒学高峰论坛上发表的《民间儒学何以可能》,他不仅是研究民间儒学思想的代表人,也是践行民间儒学的领军人。
20世纪90年代以来,颜炳罡致力于新儒家的研究,尤以牟宗三先生的思想研究为多。从颜先生
2003年发表的《以梁、熊、牟为例看当代新儒家“反”“孤”“狂”的三重品格》一文,也可以清楚看出他的儒学立场和态度。正是受到早期梁漱溟、牟宗三等人的“乡村建设”及其一系列讲学活动的启迪和当代新儒家孤往精神的感染,1996年颜炳罡先生和几个研究生一起在山东大学洪家楼校区创办了“经典读书班”,通过诵读儒学经典,推广和普及儒家经典,承续和弘扬儒家文化。在大学中创办“经典读书班”,这便是颜先生民间儒学思想的初步萌芽。
在2003年发表的《“儒学与当代社会双向互动”刍议》一文中,颜炳罡先生进一步提出了,“儒学本质上是生活的智慧和现实的学问,是人伦日用规范之道,因而它只有在现实中,在百姓日用人伦具体生活实践中,才能找到用武之地和力量的源泉,并由之生生不息和创进不已。”这是颜先生民间儒学思想逐步形成的体现。
为突破校园“经典读书班”的局限,颜先生于2006年底发起创办了《心灯》报纸,随后参与创立尼山圣源书院和复圣书院,这些民间儒学平台的建构,成为了颜先生民间儒学思想的重要载体,更好地促进了大众儒学、草根儒学、生活儒学、实践儒学的开展。
二、颜炳罡民间儒学的基本内容
颜炳罡先生于2005年发表的《民间儒学何以可能?》一文可谓他对民间儒学的集中阐释。他认为,“民间儒学即儒学的民间形态。它既是传统民间儒学的延续,又是新的历史时期应对人类问题对儒学的新发展。扎根于民间社会,切合于民众生活,贯穿于民众的伦理实践过程是民间儒学本色,大众化、草根化、世俗化、生活化、实践化是民间儒学最基本的特质,从这个意义上来说,民间儒学也可称为大众儒学、草根儒学、世俗儒学、生活儒学、实践儒学。”

在此文中,他通过民间儒学与官方儒学、精英儒学、政治儒学等的辩证关系,深刻的阐释了民间儒学的基本特性。
(一)民间儒学和官方儒学
从董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以后的两千年多年间,儒学成为了国家意识形态的代名词,儒学的官方化虽然对儒学的普及和推广起到了一定的促进作用,但同时却极大的侵蚀了儒学的真正精神,使儒学变成了一滩毫无生机的死水。随着中国结束了封建统治,儒学的官方化也逐渐解体,但官方儒学留下的消极影响至今还被那些激进的反儒学复兴之人诟病。
颜先生认为,相对于官方儒学来说,民间儒学既不是政治的附属物,也不是用来操作政治的原则,而是以民间为本位,以心系民间、面向民间、服务民间为宗旨,以源于民间、依靠民间、植根民间为本色的“草根性”儒学。需要注意的是,即使官方儒学仍存在,民间儒学也不是官方儒学的异己力量,只是说民间儒学不依赖于官方儒学而存在,而是从民间生发、诱出,是“百姓日用而不知”的生活智慧。

(二)民间儒学和精英儒学
在儒学官方化以后,非官方儒学并没有消失。两汉经师更相授受、唐宋书院讲学等等“经生文士之业”,便是精英儒学的体现。精英儒学的出现使得儒学有了精致、缜密、庞大的逻辑体系和理论说明,构筑出千百年来儒学之传统,使得儒学推陈出新,代代相传。但这些深奥的儒学典籍大部分只发挥作用于书院、宫廷等精英大儒身上,很少被民间大众所接受。所以,从某种意义上说,精英儒学并没有充分起到化民成俗的作用。在当代社会,精英儒学或者说学术儒学仍然曲高和寡,高校、科研机构、学术团体等精英组织自成一个世界,缺乏和民间社会的良性互动,儒学研究离普通百姓的现实生活越来越远,也必然不会被大众所关注所接受。
“相对精英儒学或者学术儒学而言,民间儒学是大众的而非精英的,是通俗的而非学术的,是生活的而非理论的”。颜先生认为,民间儒学“重下贯而非上达”“重宣介而非学究式研究”“重述而非作”。民间儒学当然也不是精英儒学的反对力量,而是使精英儒学更