《抚州采茶戏》.doc

《抚州采茶戏》
抚州采茶戏是江西采茶戏的一个重要分支,在江西诸多采茶戏中,抚州采茶戏享有极大盛誉,为更深刻、更清楚地了解和认识抚州采茶戏,我们很有必要先接触了解江西采茶戏的一些慨况。
一、江西采茶戏概况
江西是采茶戏的故乡,采茶戏在全省各地盛行,在统称的江西采茶戏中,根据艺术形态和流行地区的不同,又大致分为:赣南采茶戏;赣东北采茶戏(上饶采茶戏、景德镇采茶戏、南昌采茶戏);赣中采茶戏(抚州采茶戏、高安采茶戏、吉安采茶戏、宁都采茶戏);赣西采茶戏(萍乡采茶戏、永新采茶戏)。
江西茶叶生产历史悠久,茶区流行采茶歌,采茶歌始为民歌小调,随后加入舞蹈进入了灯彩行列,在民间的灯彩活动中,采用手擎茶灯,载歌载舞的方式演唱采茶歌,俗称《采茶灯》。演出形式由姣童扮成采茶女,八至十二人,或有长者二人引领,手持花篮、边唱边舞,歌唱十二月采茶。《十二月采茶》共十二段唱词,从正月唱到十二月,每段唱一月事物。抚州采茶戏现有唱腔《正月采茶是新年》,亦有明显的采茶灯歌词曲风味格调。《采茶灯》的出现,已使采茶歌转变为民间歌舞的形式,并向采茶戏的发展迈进了一步。
多数学者研究都认为,赣南是采茶戏的发源地。明朝赣南安远县龙山区盛产名茶,茶农为接待茶商,常以采茶灯的形式,即兴演出以采茶为内容的节目,随着采茶灯的节目不断增加,音乐、曲调和表演不断丰富,约在明末清初发展成为采茶戏。
二、抚州采茶戏的形成
1、茶灯戏:抚州采茶戏是在茶灯戏(采茶灯)的基础上,吸收抚州地区的民歌小调以及外来黄梅采茶戏所形成。
抚州地区历来新春灯节及秋熟迎赛之风甚盛,明末赣东铅山茶灯戏传入抚州,在东乡进贤地区茶灯戏与花鼓采茶汇合,加上当地的民间歌舞小曲融合演出,在临川崇仁茶灯戏则穿插在马灯中间表演,清代《东乡县志》中记载:“元宵……好事者或扮龙灯,马灯、桥灯诸名目,杂以秧歌采茶,遍行近村,索茶果食,正月尽事罢”,乾隆年间临川人陈奎在《朱陈村元宵词四首》中有云:“儿童打扮似娇娥,血色罗裙凑地拖,听唱一曲翻一曲,采茶歌换采莲歌”。此时,曲湖北灾民带来的采茶戏也逐渐融入采灯戏。随着表演形式与剧目的增多,约在清康熙初年,便出现了脱离灯彩而独立存在的早期《三脚班》。
2、三脚班
宜黄、临川、崇仁、乐安交集的多山地带是抚州“三脚班”的发源地,这一带历来民间歌舞灯彩繁多,特别是宜黄县。宜黄自明万历年以来就盛行宜黄戏,从艺人员纷至沓来,从四面八方聚集宜黄的艺人极快的加速了“三脚班”的形成发展。
抚州的早期“三脚班”一般为一旦一丑,(极少二旦一丑)再加上一个坐堂(演奏锣鼓或二胡的人)唱的是单台戏或小戏,唱词均来自于民歌小典。
单台戏指由一人(常为旦角)登台演唱,除了演唱固定的曲目外,演出开始还有“拜府”,“拜府”的演唱一为礼貌,二作加延戏时,以后逐渐转变为加插戏。中间有“打彩”,所谓“打彩”是指艺人演唱专门的打彩调,“打彩”是旧时戏班沿袭的****俗,演出至大喜大吉或戏入高潮时(状元回府或苦悲感情至深时)通常由女演员一至二人到台前演唱,有时指明道姓对一些富贵人家送上吉利好言,以求索得“红包”。演出结速时则有“谢彩”,又叫谢台,单台戏中,除沿用大量的民歌小调外,又创用了一种四句三韵式的单台调,所谓四句三韵为一二句唱词连唱不断二、三、四句唱词均落长韵称落韵,句后可加接过门,单台调成为日后抚州彩茶戏本调筒简板基本旋律模式。
此期间,还有一种“板凳戏”即坐唱艺人(常用二胡伴奏)自拉自唱,主要活跃在茶楼酒肆,村户人家之中,多为演唱“三脚班”常演的戏,另兼带教戏,他们对“三脚班”的流传,形式内容和腔调的推广起到了很大的作用。
活跃兴盛的“三脚班”在各地迅速曼延传播,但也惹来了麻烦,这里要说的是抚州采茶戏和其它地方戏种一样,在封建社会都是受歧视的,清道光四年(1824)《宁都直肃州志风俗篇》云:禁搬演采茶,盅人耳目,查采茶亦名“三脚班、妖态***声,隐人邪僻,最为地方之害。”又清同治年间刊本《宁岗县志拾遗篇》记载,“演唱花鼓,尤属不法,有伤风化,必须从严禁罚”,在抚州,采茶戏也不例外,同样遭歧视,据清道光《临川县志》中记载,乾隆十九年(1754)临川李梦松在《上朱太守言抚州风俗书》中,提到采茶戏,当时演出的盛况是
“夜使优伶演剧,萧歌达旦,计一年所费,不下数万”,认为当时抚州有风俗之败坏完全是地方采茶的流传,并说采茶戏“伤风败俗,是宜首禁”。因此官府下令严禁“间以靡曼歌”的采茶戏,使抚州采茶戏一度陷于停滞。
那么,作为广大群众喜闻乐见的“三脚班”采茶戏在封建社会为什么会遭官府歧视并被查禁呢?这里有两点需提及。一、大凡乡村请班子演戏均如同过年一般热闹非凡,在外经商打工人等无有特殊情况必想方设法归回,亲朋好友赶来助兴,酒醉饭饱,家家户户参赌****以为常,赌极必生是非。
二、“三脚班”所演戏中,为逗人开心确