理解和掌握第九讲《国语》.ppt

理解和掌握第九讲《国语》一、《国语》的作者左丘失明,厥有《国语》——司马迁《史记·太史公自序》《国语》十三篇,左丘明撰。——班固《汉书·艺文志》《国语》,《左氏》之外传也。《左氏》传经,辞语尚略,故复选录《国语》之辞以实。——王充《论衡·案书篇》今人多认为《左传》作者的与《国语》的编者并非同一人,因为:一、从编写体例看,《国语》不同于《左传》的编年体,而首创分国体;不像《左传》那样以记事为主,有完整的系统性、连贯性,而是以记言为主,记事仅有一个个相对独立的故事,彼此并无密切的联系。二、二书记事有大量重复,而于同一事件,其人物、时间、地点往往差异,很难设想出于同一作者之手,所谓《春秋》外传之说亦难以成立。三、从语言风格和文字特点看,《左传》全书一致,上下贯通,自成体系。《国语》各卷,风格不同。周、齐、郑之语,理论性强,颇类战国子书。《鲁语》接近后来的《礼记·檀弓》。楚、吴、越之语,讲究修辞,富于气势,近乎《战国策》。这表明,《国语》素材来源不同,写作时间不一,编者尚未作统一的加工。如果把《左传》与《国语》相同的篇章加以比较,不难看出《左传》在《国语》基础上进行提炼修改的痕迹。《国语·周语》“王孙满观秦师”:二十四年,秦师将袭郑,过周北门。左右皆免胄而下拜,超乘者三百乘。王孙满观之,言于王曰:“秦师必有谪(谴责,惩罚)。”王曰:“何故?”对曰:“师轻而骄,轻则寡谋,骄则无礼。无礼则脱,寡谋自陷。入险而脱,能无败乎?秦师无谪,是道废也。”是行也,秦师还,晋人败诸崤,获其三帅丙、术、视。《晋语》“寺人勃鞮求见”:初,献公使寺人勃鞮伐公于蒲城,文公逾垣,勃鞮斩其祛。及入,勃鞮求见,公辞焉,曰:“骊姬之谗,尔射余于屏内,困余于蒲城,斩余衣袪。又为惠公从余于渭滨,命曰三日,若宿而至。若干二命,以求杀余。余于伯楚屡困,何旧怨也?退而思之,异日见我。”对曰:“吾以君为已知之矣,故入;犹未知之也,又将出矣。事君不贰是谓臣,好恶不易是谓君。君君臣臣,是谓明训。明训能终,民之主也。二君之世,蒲人、狄人,余何有焉?除君之恶,唯力所及,何贰之有?今君即位,其无蒲、狄乎?伊尹放太甲而卒为明王,管仲贼桓公而卒以为侯伯。乾时之役,申孙之矢集于桓钩,钩近于袪,而无怨言,佐相以终,克成令名。今君之德宇,何不宽裕也?恶其所好,其能久矣?君实不能明训,而弃民主。余,罪戾之人也,又何患焉?且不见我,君其无悔乎!”于是吕甥、冀芮畏逼,悔纳文公,谋作乱,将以己丑焚公宫,公出救火而遂杀之。伯楚知之,故求见公。公惧,遽出见之,曰:“岂不如女言?然是吾恶心也,吾请去之。”伯楚以吕、郤之谋告公。公惧,驲(驿马)自下,脱会秦伯于王城,告之乱故。及己丑,公宫火,二子求公不获,遂如河上,秦伯诱而杀之。四、从思想体系看,《国语》虽有不少地方符合儒家观念,但同时也有不少近似其他各家的思想。这种兼容并存的现象,与《左传》处处依据孔子思想及其礼义观念来判断历史人物之是非功过,显然有所不同。亦可以从一个方面说明《国语》不出于左丘明。