孔子仁学的文化背景——孔子仁学思想新探（二）.docx

孔子仁学的文化背景——孔子仁学思想新探（二）.doc孔子仁学的文化背景——孔子仁学思想新探(二)
摘 要:春秋时期,在代表新兴地主阶级利益的新贵族与国君、奴隶主贵族之间的夺权昊斗争中,大大提高了“民”的社会地位;鸿殷商以来逐步确立的宗法体制以及上下尊何卑贵贱的等级制度面临土崩瓦解,“人道”与“天道”溶为一体的神学思想体系受嘣到冲击;一些先进的思想家、政治家,在萎总结和借鉴尧舜时代以及夏、商、周时期飞提出的“民惟邦本”的道德论说的基础上篝,提出了有关社会化人文主义思想的新的劭道德论说,逐步形成思潮而勃然兴起,为溷孔子仁学的产生奠定了基础。“民”的地轺位变化,“天道”、“人道”分离,社会糗化的人文主义思潮兴起,就是孔子仁学的媾文化背景。
关键词:民;人道;天道;鲧民惟邦本;人文主义
孔子仁学产生于春垅秋晚期,是中国社会由禅让到父传子的家庚天下、历经三代至春秋的社会政治伦理的诳理论概括,是世界文明轴心时代东方社会缓化人文主义的一朵奇葩,是中国社会乃至遑整个东方社会由乱而治的理论指导。
孔顺子仁学的核心内容是“克己”[1]、“猞爱人”[1]、“力行”[2]。“克己涂”,克尽己私。“爱人”,与他者和谐一瓷致。“力行”,所行无私无畏。克尽己私ぢ是体“仁”的重要途径,与他者和谐一致
倏是行“仁”的重要内容,所行无私无畏是卸践“仁”的重要保证。体“仁”、行“仁琪”、践“仁”都是对“人”而言,“仁者э人也”,没有“人”的主导作用,就没有“人”的体“仁”、行“仁”、践“仁”以。“民”的地位变化,“天道”、“人道ア”分离,社会化的人文主义思潮兴起,就ㄗ是孔子仁学的文化背景。
1、“民”的咩地位变化
泛指的“民”,与“人”同义账。《诗·大雅·生民》:“厥初生民,时维姜嫄。”朱熹集传:“民,人也。”《凸左传·成公十三年》:“民受天地之中以生。”孔颖达疏:“民者,人也。”人与仅天地并,是现实世界的主人。《说文》:驶“人,天地之性最贵者也。”《列子·黄帝》:“有七尺之躯,手足之异,戴发含洪齿,倚而趣者,谓之人。”特指的“民”、“人”各有所指。《诗·大雅·假乐》鳜:“假乐君子,显显令德。宜民宜人,受鹇禄于天。”朱熹集传:“民,庶民也。人猥,在位者也。”
中国社会,在《尚书》啖中记载的尧舜时代,进入原始社会末期,莰即部落联盟时期。尧、舜是在黄河流域先解后相继的两个部落联盟首领。部落联盟时史期,由于生产工具和技术的不断改进,社腓会分工不断扩大,劳动生产率不断提高,珐个体劳动和个体经营在生产中的作用日益毕增大,在财产公有的原始公社内部,逐渐
ⅷ出现了家庭私有经济。私有制产生和发展,原始公社内部出现了贫富分化。部落首例领和一些家长们不再杀害对外战争的俘虏,将他们作为奴隶,强迫他们劳动,榨取口他们的劳动成果。因此,原始社会末期,罡在出现贫富的差别和对立的同时,也出现甬了自由人和奴隶的差别和对立。这时“民鞭”和“人”便开始具有了各自特有的意义复。
“民”和“人”是两个象形字,都属铒于初文。《说文》:“民,众萌也。从古怊文之象。”“人,……籀文,象臂胫之形朽。”郭沫若《甲骨文字研究》:民,“作莸一左目形,而有刃物以刺之。”“周人初梃以敌囚为民时,乃盲其左目以为奴隶。”⑷看来,以“民”指称奴隶是尧舜时代以后的事。尧舜时代虽然出现了“自由人和奴赏隶的差别和对立”,但“民”和“人”的ベ社会地位并无多大悬殊。
据《尚书·虞书·尧典》记载,原始社会末期,部落联劝盟首领称之为“帝”,帝“克明俊德”、昨“亲九族”、“平章百姓”、“协和万邦ゲ”。尧舜时代的“帝”有别于“秦始皇”Ё以后的“帝”。《说文·上部》:“帝,险谛也。”《说文·言部》:“谛,审也。膂”《广雅·释诂三》:“帝,諟也。”《乞说文·言部》:“諟,理也。”王筠句读:“谓料理之也。”尧舜时代的部落联盟首领之所以称之为“帝”,是因为他们的婴主要社会责任是调查、研究、料理天下大︷事、平章百姓、协和万邦。他们不同于后尧舜以后,特别是大禹以后台,随着农业、畜牧业的发展,剩余生产物麇丰富,家庭私有经济逐渐发展,私有制和籼阶级产