孔子仁学的文化背景——孔子仁学思想新探（二）.doc

孔子仁学的文化背景——孔子仁学思想新探〔二〕
　　摘要：春秋时期,在代表新兴地主阶级利益的新贵族与国君、奴隶主贵族之间的夺权斗争中,大大进步了“民〞的社会地位；殷商以来逐步确立的宗法体制以及上下尊卑贵贱的等级制度面临土崩瓦解,“人道〞与“,“奠高山大川〞以为州境,委派州“牧〞,“锡土姓〞,九州以外的部落领袖封建为诸侯。其地域“东渐于海,西被于流沙,朔南曁,声教讫于四海。禹锡玄圭,告厥成功。〞[3]这时的大禹已变成名副其实的国王了。
　　大禹死后,尧舜时代的禅让被废除,代之以王位世袭。大禹的儿子启袭取了王位。为了稳固自己的统治,启杀伯益,灭有扈氏,将其部落成员罚为“牧竖〞〔畜牧奴隶〕。启的家族及拥护启的各部落领袖、族长成为奴隶主,中国历史进入奴隶社会,奴隶主与奴隶的矛盾成为社会的主要矛盾。奴隶主不仅把战俘变为奴隶,也随意把一局部“民〞罚为奴隶。在奴隶社会,“民〞大局部沦为奴隶,成为被统治阶级。中国奴隶社会从公元前二十一世纪的夏朝开场,中经商、西周到公元前770年周平王东迁后的春秋时期崩溃,维系了近十二个世纪。
　　奴隶社会是等级森严的社会。?左传·昭公七年?载:“天子经略,诸侯正封,古之制也。封略之内,何非君土？食土之毛,谁非君臣？……天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。以待百事。〞王是最高统治者,王以下有公卿、百官,公卿是高级官吏,百官是一般官吏。担任公卿、百官的都是奴隶主贵族。奴隶主贵族又有卿、大夫、士三等,卿、大夫、士又各分为上、中、下,共有九级。
　　“民〞是被统治阶级,被称之为“平民〞、“百姓〞。“平民〞的身份高于“百姓〞,是有人身自由的“民〞。“平民〞,有的由没有贵族身份的部落成员繁衍而来,有的从贵族分化而来。贵族中最低一级的士与平民又统称“国人〞。
　　“百姓〞已不是尧舜时代“平章百姓〞的“百姓〞,而是天下众民的总称。“皁〞、“舆〞、“隶〞、“僚〞、“仆〞、“台〞是等级不同的家庭奴隶。“皁〞、“舆〞是看家护院的奴隶,“有员额者〞〔正式的〕为“皁〞,“无员额者〞〔非正式的〕为“舆〞。“隶〞是获罪的奴隶,“僚〞是罪人罚做苦役的奴隶。“仆〞是世代为奴的奴隶,帮助主人驾车的“仆〞,又称之为“驭〞。“台〞,罪人逃亡复为奴的奴隶。还有效劳于主人起居生活的奴隶,称之为“臣妾〞；从事农业劳动的奴隶,称之为“众人〞、“庶人〞〔或简称为“庶〞〕；从事手工劳动的奴隶,称之为“工〞。另外,“奚〞、“人鬲〞也是奴隶。?周礼·天官·冢宰?:“酒人奄十人,女酒三十人,奚三百人。〞郑玄注:“古者从坐男女,没入县官为奴,其少才知者以为奚。〞?大盂鼎?:“锡汝邦司四伯,人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。锡夷司王臣十又三伯,人鬲千又五十夫。〞郭沫假设认为:“人鬲中包括‘自驭至于庶人’,‘驭’是家内奴隶,‘庶人’的地位是在家内奴隶之下的。〞所谓“人鬲〞,是家内奴隶和消费奴隶的统称。奴隶社会的“民〞,除“平民〞以外,都是没有人身自由的奴隶,统称为“百姓〞,是奴隶社会物资财富的创造者,也是灭绝人性的奴隶统治的承受者。
　　奴隶社会的历史进入西周以后,以周公旦为代表的统治阶段,他们在汲取夏、商灭亡的教训的同时,借鉴、总结了尧舜时代治理天下的历史经历,认识到“民〞的力量，认为“人〞是天地间的灵秀者,而“圣人〞又是最灵最秀者,只有那些老实无妄、天性聪明的先知先觉者,那些能使天下之疲癃残疾得其生、鳏寡孤独得其养、举万民之众无一而不得其所的人，才能作天子〔元后〕,才能为民之“父母〞。天是惠爱天下众民的,作天子的人,奉承天意,就是顺乎民意。
　　春秋时期,由于社会消费力的开展,封建消费关系产生，“民〞的社会地位发生了极大的变化。早在西周末年,有些奴隶主贵族已经使用奴隶开拓了一些新的耕地,占为己有,成为他们的私田。这些占有私田的奴隶主贵族，为了吸引因对抗奴隶制残酷剥削和压迫而逃亡的奴隶到自己的私有土地上劳作,不得不改变剥削方式。占有私田的奴隶主贵族,后来逐渐转化为封建地主,在他们私有土地上劳作的劳动者也由奴隶转化为佃农。还有些奴隶和破产的平民,逃到山林川泽地带,开拓耕地,进展个体消费,便成为自耕农民。
　　春秋前期,周王室衰微,诸侯国公室强盛；中叶以后,诸侯国的卿、大夫的“私家〞权力开展,逐步掌握了诸侯国的实际统治权利。于是代表新兴地主阶级利益的新贵族与国君、奴隶主贵族之间的斗争日趋剧烈。新贵族为了获得对国君、奴隶主贵族斗争的成功,利用各种方式争劝庶民〞的支持。
　　?左传·哀公二年?载:晋赵鞅在一次争取对国君、奴隶主贵族斗争的成功的战前誓师中说：“克敌者,上大夫受县,下大夫受郡,士田十万,庶人工商遂,人臣隶圉免。〞“遂〞,得遂进仕；“免〞,焚丹书,使为自由民。庶人、