现代解释学.doc

现代解释学(之一)
 严春友
 
现代哲学解释学是兴起于20世纪中叶,并流行于欧美各国的一种重要的哲学思潮。解释学一词西文为Hermeneutics,源于古希腊文hermeneuein,词根Hermes,是希腊神话中的一位神的名字,他是奥林匹斯山诸神的使者,负责向诸神和人类传递和解释宙斯的命令。由此可见,解释学本来与意义的传递和解释有关。解释学在当代西方哲学中的影响日益彰显。
 
一.  现代解释学的理论渊源
 

 
解释学作为一门技术源远流长,早在古希腊时代就已经存在了。那时解释学被理解为一种关于理解和解释的技艺学,用来解释概念和判断的意义。随着罗马法学的繁荣,解释的技术主要被用于法律解释,法律解释学得到了极大的发展。
在中世纪形成了“圣经解释学”,它以《圣经》的原文为解释对象。但在中世纪占统治地位的是教会官方的解释。到宗教改革时期,新教神学家利用解释学技术对教会对于《圣经》的独断解释进行批判,从而形成了一门重要学科,即神学解释学。如宗教改革派的领袖路德就提出了一个重要原则:《圣经》原文自身就是明确的,因而通过《圣经》自身就可以理解其原义。
在神学解释学这一条发展线索之外,还有另一条发展线索,这就是语文解释学。它也同样在古希腊罗马时代就已经产生,在近代得到了发展。它主要是一种根据古代的语法学和修辞学来解释当时文本的意义的一种理解和解释的方法学。
 
   
 
    一般解释学是在古代解释学基础上发展起来的。它要寻求的是一种具有普遍性的解释和理解的规则和方法,它可以适用于各个不同的领域,而不是只适用于具体的文献。这样解释学就获得了一种一般性的意义,成为一种理论解释学。但这种一般解释学仍然是一种方法,是一种方法论、认识论意义上的解释学,心理主义倾向占主导地位。这种解释学的主要代表人物是施莱尔马赫和狄尔泰。
施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher,1768-1834)是德国哲学家,是一般解释学的奠基人。他的解释学理论改变了这一学科的发展方向,使它超出了原来的狭隘领域,具有了一般性的意义。
他认为,理解和误解现象是普遍存在的,因而就需要建立一门专门研究理解的技术的学问,这就是一般解释学。传统的解释学认为误解是偶然的,而一般解释学则认为它是必然的;而且理解的过程本身也存在着误解的可能性。正因为存在着误解,人们之间才需要理解,否则,理解就没有存在的根据了。所以,解释学的主要问题就是要避免误解,解释学因而是一门避免误解的艺术。
施莱尔马赫认为,文本由两个层次构成:一个是形式的层次,它是由语法、符号等构成的;另一个层次是内容,它是由作者的思想、情感等因素构成的。因此,要解释一个文本的意义就需要用两种方法:一种是语法解释,一种是心理解释。前者侧重于从形式上来理解文本的含义,后者则侧重于从作者的创作过程来理解文本的含义。
这两种解释是相辅相成的,缺一不可。一方面,理解过程是创作的逆过程。如果说作者创作的过程是向外的,即把自己内心的思想借助于一定的符号和形式表达出来,那么理解的过程则正相反,是从外部表现深入作者内心世界和创作动机的过程。解释学的任务就是要通过揭示作者的内心活动来理解相应的文本。另一方面,理解过程又是修辞学和诗学的逆过程或回返,理解者可以通过分析一个文本的风格、语法结构等因素来了解作者的原义。
他还提出了一个著名的命题:读者能够比作者更好地理解作者。这是因为:作者在创作过程中通常是出于灵感的驱动,他往往并没有意识到他所创作的文本的意义,只有在反过来阅读时才能够较为清楚地认识其意义。其次,一个文本一旦产生就获得了独立的生命,它的含义就不会因作者的解释而改变。再次,读者所进行的理解活动是一种创造性的活动,是一种重构过程,从而就会使原作者所没有意识到的一些东西被意识到。
误解之所以存在,是由于人们之间存在着差异性,如果没有差异性,也就不可能有误解产生,从而也没有相互理解的必要了。同时,人们之间又存在着某种同一性,否则,人们之间就不可能相互理解。因此才有必要建立一门消除误解、增进理解的一般解释学。
狄尔泰(Wilhelm Dilthey,1833-1911)是德国哲学家,生命哲学的创始者。狄尔泰的观点通常被称之为“历史主义”,其目的是要超越黑格尔的理智主义和传统的形而上学。他认为,并不存在一种超越时间的“绝对精神”这样一种纯粹的形式,它决定了历史发展的规律和人物的行为。精神对于自身的认识,并不是在思辨的概念认识里,而是在历史意识里,只有在历史意识里精神才能够完成对自己的认识。历史就是它的表现,在表现背后不存在决定着它的一个本质,我们对历史的认识也就是对历史表现的认识。历史的表现本质上就是生命表现。
他认为,一切都是历史的产物。历史上的事件