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鱼我所欲也
学****目标:“欲、舍、甚、得”等实词
、明白的翻译文句
,对比鲜明,说理透辟的论证方法
“舍生取义”思想
一、文学常识
1、孟子:名轲,字子舆, 战国时期思想家、政治家、教育家,是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔子合称“”,有“”之称。
孟子的政治主张主要是“”“”,主张和平,反对战争。[来源:学科网]
2、《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。、、、合称“四书”。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来。
二、主要内容及思想
本文论述了孟子一个重要主张: ,当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上,我们会面临许多重要的抉择,应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“”。
三、课文分析[来源:学*科*网Z*X*X*K]
鱼,我所欲( )也,熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取( )熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于( )生者,故( )不为苟得( )也;死亦我所恶( ),所恶有甚于死者,故患( )有所不辟( )也。如( )使人之所欲莫( )甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为( )也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是( )故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独( )贤者有是心( )也,人皆有之,贤者能勿丧( )耳。
解释文中加点的字。
翻译下列句子:
(1)二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)所恶有甚于死者,故患有所不避也。[来源:学科网ZXXK]
(3)由是则生而又不用也,由是则可以辟患而有不为也。

(4)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

3、根据上文回答下列问题:
这一节可分为三层。第一层( ~ 句):作者提出自己的论点: 。
1句:用生活中熟知的具体事物“”和“”设喻,把比作鱼,把比作熊掌,得出结论是“,即认为,就像熊掌比鱼更珍贵一样。
2句:由上一句的设喻引出“”的主张。这也是全文的中心论点。
第二层:(5~10句):对于为什么要舍生取义,孟子从三方面进行了论证:
第1方面(5句):这是作者从面阐述自己的观点,论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该。这一句里作者所说的“”就是指“义”;“”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”,即使死掉,也不做“不义”的事。
第2方面(6~9句):这是作者从面申述观点。论证义比生更珍贵
第三层(10句):作者进一步指出: 。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗( )( )而与( )之,行道之人( )弗受;蹴尔( )而与之,乞人( )不屑( )也. 万钟( )则不辩( )礼义而受之,万钟于( )我何加( )焉!为宫室之美,妻妾之奉( ),所识穷乏者得我( )与?乡( )为身死而不受,今为( )官室之美为( )之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已( )乎?此之谓( )失其本心( )。
解释文中加点的字。
翻译下列句子:
(1)呼尔而与之,行道之人弗受。
(2)蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

(4)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

3、根据上文回答下列问题:
第(二)部分:运用论证来论证中心论点。
第一层(1~2句):举“”的例子,从面告诉我们看似微不足道的道理。“一箪食、一豆羹”在生死关头,也能考验一个人的品德。
第二层:(3~5句):又举例,从面说明“万钟”亦不应受之。
这里作者又运用了论证,将“与“”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的,于是两次举例论证的运用,是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。
第三层(6句):归纳本节,照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”,是“”,是“善”的本性。
四、合作探究
?怎样提出来的?

2、作者在论点提出后怎样围绕论点论述观点的?

3、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

4、文中所指