《老子道德经憨山注》.doc

老子道德经憨山注
憨山大师著
这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:“我幼年学****孔教,俗不知孔教的源流;后来学****老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进人深山大泽时,努力于****静观心的法门。因为****静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治,法律,文学,艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!”
大师幼年时曾读《》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:“我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如东一涉思议,即不中用。”可见大师的文章,都是从般若心中流出的。
——《憨山大师的一生》
目录
观老庄影响论 1
叙意 1
论教源 1
论心法 2
论去取 2
论学问 3
论教乘 3
论工夫 5
论行本 5
论宗趣 6
道德经解发题 8
发明宗旨 8
发明趣向 9
发明工夫 9
发明体用 10
发明归趣 11
老子道德经注 12
注道德经序 12
老子传 12
老子道德经解上篇 13
老子道德经解下篇 35
观老庄影响论
叙意
西域诸祖造论以破外道之执,须善自他宗。此方从古经论诸师,未有不善自他宗者。吾宗末学,安于孤陋,昧于同体,视为异物。不能融通教观,难于利俗。其有初信之士,不能深穷教典。苦于名相支离,难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮,及其论指归,莫不望洋而叹也。迨观诸家注释,各徇所见,难以折衷。及见口义副墨,深引佛经,每一言有当,且谓一大藏经皆从此出。而惑者以为必当,深有慨焉。余居海上枯坐之余,因阅楞严法华次,有请益老庄之旨者,遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人,以为必当之论也。且慨从古原教破敌者,发药居多,而启膏肓之疾者少。非不妙投,第未诊其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照,五色相鲜,空谷传声,众响斯应。苟唯心识而观诸法,则彼自不出影响间也。故以名论。
论教源
尝观世之百工技艺之精,而造乎妙者,不可以言传。效之者,亦不可以言得。况大道之妙,可以口耳授受,语言文字而致哉。盖在心悟之妙耳。是则不独参禅,贵在妙悟。即世智辩聪治世语言,资生之业,无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华,则纯谭实相。乃至妙法,则未措一词。但云如是而已。至若悟妙法者,但云善说法者。治世语言资生业等,皆顺正法。而华严五地圣人,善能通达世间之学。至于阴阳术数,图书印玺,医方辞赋,靡不该练,然后可以涉俗利生。故等觉大士,现十界形。应以何身何法得度,即现何身何法而度脱之。由是观之,佛法岂绝无世谛,而世谛岂尽非佛法哉。由人不悟大道之妙,而自画于内外之差耳。道岂然乎。窃观古今卫道藩篱者,在此,则曰彼外道耳。在彼,则曰此异端也。大而观之,其犹贵贱偶人,经界太虚,是非日月之光也。是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他,特悟心之妙者,一切言教,皆从妙悟心中流出,应机而示浅深者也,故曰无不从此法界流,无不还此法界。是故吾人不悟自心不知圣人之心。不知圣人之心,而拟圣人之言者,譬夫场人之欣戚,虽乐不乐,虽哀不哀,哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己,而以己为有者,吾于释圣人之言者见之。
论心法
余幼师孔不知孔。师老不知老。既壮,师佛不知佛。退而入于深山大泽****静以观心焉。由是而知三界唯心,万法唯识。既唯心识观。则一切形,心之影也。一切声,心之响也。是则一切圣人,乃影之端者。一切言教,乃响之顺者。由万法唯心所现。故治世语言资生业等,皆顺正法。以心外无法,故法法皆真,迷者执之而不妙。若悟自心,则法无不妙。心法俱妙,唯圣者能之。
论去取
吾佛经尽出自西域,皆从翻译。然经之来始于汉。至西晋方大盛。晋之译师,独称罗什为最。而什之徒生肇融睿四公,僧之麟凤也。而什得执役。然什于肇亦曰。余解不谢子,文当相揖耳。盖肇尤善老庄焉。然佛