文献学第五讲：佛教文献学.ppt

文獻學概要

主讲人: 陳彩雲博士
浙江師範大學人文學院
思考题
马克思在1843年写的《黑格尔法哲学批判导言》:宗教的苦难既是现实苦难的表现,又是对作为这种现实苦难的抗议,宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,是无精神状态下的灵魂。它是人民的鸦片。
思考:宗教是如何起源的?如何理解人类社会与宗教的长期共存关系?
第五讲:佛教文献
1、走进佛教
2、汉地佛教
3、佛教文献的类型
1、走进佛教?
作为观念的佛教,形成四谛(即苦、集、灭、道),八正道(修行方法,即是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定),三学(三门必修科目,即戒、定、慧),五蕴(构成众生的要素,即色、受、想、行、识),十二因缘(构成生死流转的环节:无明、行、识、名色,六处、触、受、爱、取、有、生、老死),三法印(三项根本佛法,诸行无常,诸法无我,涅槃寂静)。
修行方法是六度:布施、持戒、忍、精进、禅定、般若。度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta”,字义是“到彼岸”,就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
佛典的形成
佛陀传教的方式不拘一格,用听闻者熟悉的俗语(巴利语),偶尔用雅语(梵文),用偈颂、譬喻、敷演、议论、问答等方式,针对不同对象,宣讲不同内容。所以早期的佛典都是口口相传而传播。
佛典结集:佛祖去年后一年,由阿难陀诵出佛所说的经Sutta;由优波离诵出佛所制的僧团戒律Vinaya;由摩诃迦叶当时诵出,后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著Abvidamma。经、律、论为三藏。
早期小乘经典
阿含,梵语意为法归,教法。“四阿含”指的是按所收经典篇幅长短以及事义、类别分别编纂的《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。
戒律是佛弟子行为规范和僧团日常生活行事的纲纪,戒律的制定是随着佛教壮大而产生的,分为作持戒和止持戒。
对佛说教法进行解释说明的各种论典。论藏中“摩得勒迦”是依经立论,疏解释难。“阿毗达磨”是阐述佛经的义理和名相。
大乘经典的问世
背景:公元前一世纪出一些佛教徒对只追求个人解脱为学佛目的,细碎训释的经院化佛学不满,提出出家的僧人和在家的居士,要实践佛陀的菩萨行,以自我牺牲的精神普济众生,要自利,更要利他,反对传统佛教的消极厌世、独善其身,要身入世而心出世,不离尘世证菩提。
所谓“大乘”就是能载无量众生到彼岸世界的大舟,而“小乘”只能运载个人到达彼岸世界。
大乘佛教流行在今天汉地、青藏高原、朝鲜、日本等地,小乘流行在东南亚地区。
四大佛教名山之一峨眉山
大乘经典介绍
《大般若经》:六百卷,玄奘译。般若是大乘佛教根本六度的最重要一度,是一切大乘法门的本母。全经论述一切事物和现象性相皆空的思想,只有不取不舍,无执无著,一无所得,方能证得正觉。
《华严经》六十卷,据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界观的介绍。论述宇宙间一切事物和义理圆融无碍。
《妙法莲华经》七卷,鸠摩罗什译,主张一切众生皆可成佛,以及佛菩萨的大慈大悲。
2、汉地佛教
思考:何为佛祖西来意?
佛教自西来的疑问:伯希和、梁啟超和胡适。
有关西南通道和南海通道的猜测
佛典汉译
佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。
鸠摩罗什和玄奘法师
佛典翻译极大地丰富汉语词汇(极乐、因缘)等,发展了音韵学,促进中国文学的发展。