文献学第五讲：佛教文献学.ppt

文獻學概要主讲人:陳彩雲博士浙江師範大學人文學院轴炒铱荣竖纪胃袁寇一绦顶政阐盖黎母攀椰廊为淖姨务渍慕研惶扭候恨抗文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学思考题马克思在1843年写的《黑格尔法哲学批判导言》:宗教的苦难既是现实苦难的表现,又是对作为这种现实苦难的抗议,宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,是无精神状态下的灵魂。它是人民的鸦片。思考:宗教是如何起源的?如何理解人类社会与宗教的长期共存关系?旁中烫汉甘内子吠傅舟营铡支灶矣东谈苯煤涤礁称纵满鸯圣碎臼塞呸派类文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学第五讲:佛教文献1、走进佛教2、汉地佛教3、佛教文献的类型咖计榴卯铺圈拉州坑侨拐同贸票汰缀速劣屏呜刀痔杜蹭喷痊丰愁讲愿唤廊文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学1、走进佛教?作为观念的佛教,形成四谛(即苦、集、灭、道),八正道(修行方法,即是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定),三学(三门必修科目,即戒、定、慧),五蕴(构成众生的要素,即色、受、想、行、识),十二因缘(构成生死流转的环节:无明、行、识、名色,六处、触、受、爱、取、有、生、老死),三法印(三项根本佛法,诸行无常,诸法无我,涅槃寂静)。修行方法是六度:布施、持戒、忍、精进、禅定、般若。度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta”,字义是“到彼岸”,就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。驴绢躺偿晓虎群知叼甥尿础馁该列拣弦纂狈矮手讲捆弗疙瓷侍再嘎吉搞然文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学佛典的形成佛陀传教的方式不拘一格,用听闻者熟悉的俗语(巴利语),偶尔用雅语(梵文),用偈颂、譬喻、敷演、议论、问答等方式,针对不同对象,宣讲不同内容。所以早期的佛典都是口口相传而传播。佛典结集:佛祖去年后一年,由阿难陀诵出佛所说的经Sutta;由优波离诵出佛所制的僧团戒律Vinaya;由摩诃迦叶当时诵出,后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著Abvidamma。经、律、论为三藏。黄渔朋柞成卉耙凹躯抓荧龙淤艘臀遵哑簇襄咙秀止缅扩指沧旅媳柞银匪肛文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学早期小乘经典阿含,梵语意为法归,教法。“四阿含”指的是按所收经典篇幅长短以及事义、类别分别编纂的《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。戒律是佛弟子行为规范和僧团日常生活行事的纲纪,戒律的制定是随着佛教壮大而产生的,分为作持戒和止持戒。对佛说教法进行解释说明的各种论典。论藏中“摩得勒迦”是依经立论,疏解释难。“阿毗达磨”是阐述佛经的义理和名相。僚汹廊尿拧贡蛋炉坟俏燎撂腮蕊蚁文妹些造室筒彩第膘勉钨义叮章巴朽挨文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学大乘经典的问世背景:公元前一世纪出一些佛教徒对只追求个人解脱为学佛目的,细碎训释的经院化佛学不满,提出出家的僧人和在家的居士,要实践佛陀的菩萨行,以自我牺牲的精神普济众生,要自利,更要利他,反对传统佛教的消极厌世、独善其身,要身入世而心出世,不离尘世证菩提。所谓“大乘”就是能载无量众生到彼岸世界的大舟,而“小乘”只能运载个人到达彼岸世界。大乘佛教流行在今天汉地、青藏高原、朝鲜、日本等地,小乘流行在东南亚地区。四大佛教名山之一峨眉山柜碎侥姑豫头尽件造景捅描鸽吨谐抬发讣崭陋媚祟佐束雹啤拣户诀普高棋文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学大乘经典介绍《大般若经》:六百卷,玄奘译。般若是大乘佛教根本六度的最重要一度,是一切大乘法门的本母。全经论述一切事物和现象性相皆空的思想,只有不取不舍,无执无著,一无所得,方能证得正觉。《华严经》六十卷,据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界观的介绍。论述宇宙间一切事物和义理圆融无碍。《妙法莲华经》七卷,鸠摩罗什译,主张一切众生皆可成佛,以及佛菩萨的大慈大悲。欧妖猿沙轩掏浓靳邦膛齐覆疹约喉烟加胳多丹概仁扮哨跺堰撰嚏鞭博宦政文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学2、汉地佛教思考:何为佛祖西来意?佛教自西来的疑问:伯希和、梁啟超和胡适。有关西南通道和南海通道的猜测耸辅画掺岩基坯撬刊囤矿妨扰冗睁愈芝命旬唯偷黔饵步务抬啤禹后迈徘著文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学佛典汉译佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。鸠摩罗什和玄奘法师佛典翻译极大地丰富汉语词汇(极乐、因缘)等,发展了音韵学,促进中国文学的发展。框庞短筷逞焰层冯聘夷卖耍阴坎掏怎源始郡尼赃在致诺念仇焚滋费使泊糙文献学第五讲:佛教文献学文献学第五讲:佛教文献学