从 走向.ppt

从走向
——瞿秋白早期思想转变小探
元培学院00746068-邓凯馨
旧文人
新革命
永远读不完的名画
瞿秋白实在是一个谜,他太博大深邃,让你看不清摸不透,无从写起但又放不下笔。去年我第三次访秋白故居时正值他牺牲六十周年,地方上和北京都在筹备关于他的讨论会。他就义时才三十六岁,可人们已经纪念他六十年,而且还会永远纪念下去。是因为他当过党的领袖?是因为他的文学成就?是因为他的才气?是,又不全是。他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。
——梁衡《觅渡觅渡渡何处》
觅渡,觅渡,渡在何处
纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂,祠堂前原有一条河,叫觅渡河。一听这名字我就心中一惊,觅渡,觅渡,渡在何处?瞿秋白是以职业革命家自许的,但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。“八七会议”他受命于白色恐怖之中,以一副柔弱的书生之肩,挑起了统帅全党的重担,发出武装斗争的吼声。
但是他随即被王明,被自己的人一巴掌打倒,永不被重用。后来在长征时又借口他有病,不带他北上。而比他年纪大身体弱的徐特立、谢觉哉等都安然到达陕北,活到了建国。他其实不是被国民党杀的,是为左倾路线所杀。是自己的人按住了他的脖子,好让敌人的屠刀来砍。而他先是仔细地独白,然后就去从容就义。
从旧式文人到新革命
夕阳明灭乱山中, 落叶寒泉听不同。已忍伶俜十年事,  心持半偈万缘空。
——绝命诗《偶成》
从旧式文人到新革命
“是‘文人’中的一种”、
“一个最懦怯的婆婆妈妈的书生”
从事政治活动实为历史之误会?
《偶成》诗出,秋白颔首作豪语:“死是人生最大的休息”,而后泰然而赴刑场,盘膝端坐,微笑语曰:此地甚好,高唱国际歌英勇就义,时年仅三十六岁。
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黑暗的时代黑暗的家庭
出身在没落的封建大家庭:
常州的世代读书为官的仕宦书香之家——颠危簸荡的社会组织中破产的‘士的阶级’”的家族
从衣食无忧的少爷到乞食者:
典当度日、入住宗祠
一家星散,四处漂泊,寄人篱下
“于是痛,苦,愁,惨,与我生以俱来”
“精神上判了无期徒刑”,“人生的意义昏昧极了”
民族危机、社会危机极其严重的时代
“资产阶级‘自由平等’的革命,只赚着一舆台奴婢匪徒寇盗的独裁制。”
“阴沉沉,黑森森,寒风刺骨,腥秽污湿的所在,我有生以来,没见一点半点阳光”
有托而逃,寻找远于政治科学的安顿心灵所在。”
儒、释、道
良好的旧学教育
其父瞿世玮虽终身未仕,却通经史、擅八股,对课赋诗洋洋洒洒,于国画造诣尤深
练书法****篆刻,走丹青,读医书,吟诗文,学成旧式文人的诸般艺事在身
深厚的中国传统文化的积淀,让瞿秋白深深浸润在达则兼济天下,穷则独善其身的传统文化中去
敏于时事、善于思考、倾向革命的精神品格
“现实的政治恶象的激刺和流动的文学思潮的堕落”。
家事与国事、内忧与外患的双重冲击是少年瞿秋白产生了巨大的精神苦闷。由此内在精神使然,读佛问道,也就是一种自然而然的选择了。
“对于‘老’‘庄’特殊有研究”
生活失意时一度沉潜到以“性灵相尚”的名士生活中寻求精神解脱和心灵慰藉。
由道及佛,阅读了《成唯识论》、《大智度论》、《大乘起信论》等佛家经典
潜心佛学,寻求安慰和解脱
儒、释、道
少年瞿秋白虽具倾向革命之精神品格,但他仍未能突破它的家庭出身和旧教育带来的局限,思想上更近于传统意义上的旧式文人的观念,且在国事家事具皆不幸的情况下,醉心佛道,思想上有消极避世的倾向。他在《饿乡纪程》中用这样的话概括当时自己的精神状况:“思想复古,人生观只在于‘避世’。”
最枯寂的生涯
“入北京到五四运动之前,共三年,是我最枯寂的生涯。”
“渐渐的心灵现象起了变化”——开始从“避世观”走向“厌世观”
“二元的人生观”。
一部分经营我“世间的”责任,为自立生计的预备;一部分的生活努力于“出世间”的功德,做以文化救中国的功夫。
昏惑、迷惘、茫然的心灵深处
“极难的天文学算题,闷闷的不能解决……社会吞没了一切,一切都随他自流自转。我如期以要求‘突出生活’的意象想侵犯‘社会’的城壁,要刻画社会现象的痕迹,要……,人家或者断定我是神经过敏了。”
痛苦的思想探索
“1918年开始看了许多新杂志,思想上似乎有相当的进步,新的人生观正在形成”
“当今社会问题的核心是贫富不均。当今社会,必须从‘均’字着手。”
开始信奉托尔斯泰主义,希望从“博爱”、“和平”中找到“自由平等”的新社会。无政府主义,以及各种社会主义的改良观念推动了瞿秋白思想前行。
接触到了一些苏维埃俄国的材料
思想里已有了朴素的唯物主义因素和空泛的民主主义色彩。
总而言之,这段时期的瞿秋白已经有改革社会的要求,吸收接纳了不少进步的新思想,但精神上还处于痛苦的探索期,仍是彷徨和失望于人生的败落的“士的阶级”中的一分子。