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意志:叔本华哲学与中国美学
一、叔本华的唯意志主义及其美学思想

19世纪,当德国古典哲学到达颠峰之际,当黑格尔( Friedrich Hegel)将他的理性主义哲学称作是绝对真理之时,一股强劲的反叛思潮在德国开始涌动,这就是唯意志主义。其主要的代表人物是叔本华(Authur Schopenhaur)与尼采(Friedrich Nietzsche)。

唯意志主义从一开始,就有着与西方理性主义传统唱反调,反叛西方文化理性传统的强烈意识;叔本华在柏林大学任教时,对把持着大学讲坛的理性派哲学家极为敌视,他故意把课程排在黑格尔上课的同时,欲与黑格尔竞争,遭到惨败后,愤而辞职。但叔本华深信自己哲学的价值,他声称自己提出了一种与以往哲学方法根本不同的哲学方法,这种唯意志主义哲学将使欧洲哲学发展产生根本性的转变。历史最终证实了这一点,19世纪中叶,德国古典哲学终结,尼采继叔本华之后宣称“上帝死了”!西方哲学发展方向终于产生重大转折,唯意志主义正式成为一种具有广泛社会和思想影响的哲学思潮。

唯意志主义的一个根本特征是反经验哲学、反理性主义,认为服从理性、服从外部世界就会使人忘记自己的真正本质,失去真正的自由,不能发挥人的创造性和能动作用。因而必须将哲学从关注外在的经验、事实、理性等等外部世界移向人的内心世界,但这并不是移向人的感觉经验以及理性思维(因为这些终归仍受外在世界支配),而是移向人的生命、人的感情意志及一切下意识或潜意识的本能冲动。并认为这些是人的最本质的东西。从这种“本质”出发,唯意志主义认为人以及其它生物,乃至整个世界的基础都是生命、情感意志。意志推动着一切。“意志”正是叔本华哲学的核心。

意志是什么?在叔本华看来,意志就是世界本质。叔本华在外表上摹仿康德,把世界分为“现象世界”和“自在之物”的世界(世界本身)。“现象世界”是人们通常认识到的世界,但这仅仅是世界的表象,而“自在之物”是世界的本质,这个自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活)意志。

“现象世界”是什么?叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中指出,现象世界仅仅是“表象”,“世界是我的表象”,这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理
”。②《作为意志和表象的世界》Die Welt Als Wille Und Vorstellugn,中译本参见商务印书馆1982年版,北京,第25页。所谓“表象”就是说人所认识到的世界万物,并不是“物自体”,而仅仅是呈现于人的表象,它们都是相对于人而存在的。例如,人们天天看见太阳,触摸(或脚踏着)地球,的确知道有太阳、地球。但是在叔本华看来,这并不是什么太阳、地球,而仅仅是相对于人的感觉而存在的表象,他说:人们“不认识什么太阳,什么地球,而永远只是眼睛,是眼睛看见太阳;永远只是手,是手感触着地球,就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的,也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的,一个进行‘表象者’的关系来说的。”②从这个意义上来看,叔本华认为,科学理性也仅仅能认识表象,因为科学总是用因果性、时间、空间、杂多性、必然性等等范畴去解释所研究的对象,这些看上去似乎具有客观性的东西其实是人的主观的东西,是人的理性的概念和范畴,如果借助于理性的概念、范畴来进行认识的科学和哲学,永远只能描绘现象而不能达到本质(自在之物)。人们永远不能透过外部达到事物的实在本质,不管进行怎样的探究,除了影象和名称外,人们永远不能接触到任何东西。就像一个人绕着堡垒转来转去而找不到一个入口,只是有时画下它的草图一样。这就是叔本华哲学的第一个核心观点:“世界是我的表象”。

既然形形色色、五彩缤纷的世界只是“表象”,并非本质,那么世界的本质是什么呢?叔本华明确指出,世界的本质是“意志”,他说:“自在之物是什么?就是——意志。”“一切客体,都是现象,唯有意志是自在之物。”《作为意志和表象的世界》(Die Welt Als Wille And Vorstellugn),中译本参见商务印书馆1982年版,北京,第164-177页。这就是叔本华的第二个核心观点,“世界是我的意志。”

什么是“意志”?在叔本华看来,人最根本的东西就是情感欲望,正是***推动着、决定着人的行为,这就是意志的根本。但意志又不仅仅是情感和欲望,意志是先天的,是人生来就有的特性,是决定人的本质的因素。不但主体的本质就是意志,而且人类本身就是意志的产物。人的理性、思想等等也同样是意志的表现,意志的客观化验。他说:“知识整个地说是属于意志在其高级阶段上的客观化,而感觉、神经和大脑如同有机体的其它部分一样,是意志在它的客观化的这个阶段上的表现。”《叔本华选集》,英文版,第95-96页。叔本华认为