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中国水文化与现代楼盘案名

    临水而居是一种天人合一的人生哲学。水和居住的和谐关系产生水景住宅,临水而居更成为都市人在品味现代文明的同时又多了一份与自然对接的机会……
    中华文化博大精深,渊远流长,底蕴深厚。中华民族的文明起源与山水密不可分,黄河文明,长江文明,珠江文明,河姆渡文明无不与水有着至为密切的渊源。
一、水与中国传统文化
    水不仅是生命之源,也是文化之源。当诗人驻足水边,凝望江河湖海的水面时,或激昂奋进,歌豪迈慷慨之志;或凄苦哀怨,叹伤感失落之意;或情意绵绵,颂人间天上之情。水激发诗人的壮志,抚慰诗人的心灵,净化诗人的情感;诗人则赋予水以不同的情感和不朽的灵魂。那一首首闪烁着生命之源的诗歌,就像源远流长的水,有着其独特的魅力与韵味,显示了诗人的胸怀与人格魅力,形成了中国特有的水文化氛围。中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水和欣赏水的过程中,留下了丰富的精神产品,领悟出许多充满智慧的哲思,奠定了中华水文化的深厚底蕴。
    《尚书大传·五行传》就有“天一生水,地六成之”的说法。宁波现存的明代著名藏书阁“天一阁”即以此名之。《尚书·洪范·九畴》说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”“水曰润下”,以水为第一,意思是周流不息,滋养万物。
    我国文化史的第一部诗歌总集《诗经》之开篇第一首《关雎》之“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”中男女相知、相悦、吹打成婚,完成生命的延续进而维系一个民族的血脉的重大使命却是在水边的“河”、“洲”之际实现的。可见水在古代先民的意念中占据着何等重要的地位。《论语》孔子一句“逝者如斯夫”自今仍给人时间像流水,人生变换之慨,进而激励人们珍惜时光,发奋图强。曹孟德一句“东临碣石,以观沧海。”显示出面临大海,胸襟开阔,气冲霄汉,志在统一的雄心壮志。足见“河”、“川”、“海”在中国传统文化中的独特作用。
南方是水的世界,水在孕育荆楚文明、吴越文明岭南文明的过程中呈现出相异于北方的钟灵毓秀;北方民族在生存演进中也是沿循江河,获得生存的必需物质条件,定居后形成后来的城郭;游牧民族为了寻找到水草肥美的地方而辗转迁徙。
    文学中山水诗,山水画则把古人的心境由喧嚣杂尘的朝堂走向山水园田去讴歌大自然,带入到洗尽铅华,清静幽深,绵远空灵自然的境界。水给予他们无穷的想像空间和创作源泉。士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。在他们的清谈中,常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。谢灵运的“池塘生春草,园柳变鸣禽”(《登池上楼》) 表现了他久病之后与明媚春光猝然相遇时的生命的欣喜;谢朓之“余霞散成绮,澄江静如练。”《晚登三山还望京邑》用清丽多姿的自然景观编织成一幅色彩鲜明而又和谐完美的水天交织的图画。初唐诗人张若虚的一首《春江花月夜》把春天的景象置搁于江海之间,水之潺潺与花之怒放相映成趣,迷倒无数后人,依此创作的歌舞、古曲、绘画走进了人们的生活中,虽经时间的磨洗而永驻人间。盛唐山水诗的代表王维、孟浩然更把水作为生命中不可或缺的组成部分。王维的“明月松间照,清泉石上流”、“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”,充满了诗情画意,更被苏东坡赞称为“诗中有画,画中有诗”。足见诗人已把水作为与生命相互交织,融会合一,水乳交融的有机整体。宋诗、宋词中赞美水、以水为主题的佳作比比皆是,而且大都与生活息息相关。宋词本身就是在江南水的孕育下成长完善起来的。秦观的“柔情似水,佳期如梦”幻化出多少男女的悠悠情思。李煜的“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”则把抽象之愁具象为东流之水,让水承载了无以复加的国恨家愁;也恰如李清照之“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。”对于双溪之水寄托了无限情思。《红楼梦》中贾宝玉一句“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。”则对氤氲婉约、柔媚飘逸的妙龄女子期许了多少赞美与遐思。
    人类对水的敬畏崇拜,对水的改造利用贯穿中华民族的文明演进,从早期的对水的恐惧如大禹治水,精卫填海到后期的崇拜,如传统五行学说中“金生水,水生木。”木茂则万物峥嵘,世界则生机盎然。可见有了水才会滋生孕育生命乃至万事万物。纵观中国历代古典园林,“无水不成园”,在古人的园林及住宅建筑中也体现了水文化的种种印迹。如苏州园林依山傍水,有人称苏州是中国文化的后花园,在这方寸之间,凝结了中国几千年的文化精髓。
    中国古老的水文化至今仍对当代的建筑带来许多影响,尤其是水在现代建筑的建造及命名上影响尤深。水和住宅的关系不是简单的两者相加,借水造“景”和依山抱水,是一种新近自然,崇尚天人合一,自由和谐的生活理念。在建筑师的笔下,把最活跃、柔软的因素融入到静态、生硬的建筑中去,通过水的点拨来反映建筑的灵动,从而达到静中