多重文化视野下的历史书写.doc

多重文化视野下的历史书写.doc多重文化视野下的历史书写6500字
摘要:凌力的历史小说继《星星草》之后的作品大都以文化、人文思想作为观照小说的独到视角,强烈地显示了作者对民族文化重建的一种期盼和努力。她一方面着力对民族传统文化进行开掘和反思,吸收其精髓、批判其惰性;另一方面在全球化语境下对西方文化进行重新审视,希望在这种异质文化的参照、比对之下更好地认识和发展本民族的文化。与这些统治者主要将儒家思想用于治国安邦所不同,封建社会的知识分子,也就是我们所说的“士”阶层,他们的人生观中蕴含了更为浓郁的儒家思想,这种“以天下为己任的忧患意识、安贫乐道的处事态度、矢志于道的追求精神”已经浸润到他们的血液当中。在凌力“百年辉煌”系列中,我们看到了像王登联这样不惧权贵、敢于直谏的知识分子精英,那“为民请命,死非其罪!为民请命,死得其所!”十六个大字至今念及都令人热泪盈眶;像吕之悦(吕烈)、陆健等作为前明的故臣,他们选择了退隐这条路,但在朝在野,这份“以天下为己任、忧国忧民的爱国意识”都没有改变;更有像龚鼎孳、陈名夏这样降顺清朝的汉官,他们一方面受到满洲亲贵的排挤,不得不违心地说话、办事,另一方面又要承受别人对他们的道德批判,陈名夏所说的“上为天子分忧,下为万民解苦,这比当年死于忠节,比今日浪迹江湖,是强过还是不及呢?”从这话中我们可以看出儒家的入世思想对他的影响之大,可以说:正是这种“天生我材必有用”的思想,这种“上为天子分忧,下为万民解苦”的信念使他们能顶住压力在朝为官,儒家思想已经成为他们的精神支柱。凌力不光对作为传统文化承继者的知识分子作了全息观照,更在《倾城倾国》中以孙元化这个典型的“士”阶层的代表作为小说的主人公,对他身上所浸润的传统文化的特质进行了重点剖析。小说以明末清初社会大动荡作为背景,孙元化因擅长使用西洋大炮军功卓著而被崇祯破格提升为封疆大吏,他踌躇满志地修筑炮台,演练兵马,防御外敌。然而以举人出身骤升为封疆大吏已经为他招致了太多的嫉恨;登州、辽东两营又互相拆台;不愿攀附权贵、亲近阉党更使他举步维艰;当军营中致命的粮饷问题爆发后,不管孙元化怎样佃田纾难、卖女筹饷、杀子解危都无法改变最终的悲剧命运,他冤死在自己为之殚精竭虑、竭尽忠诚的明朝手中。为国为民,鞠躬尽瘁,孙元化可算是儒家文化和忠君爱国的代表,可为什么这样一位忠诚之士,结局却如此悲惨;为什么明明知道自己效忠的王朝已苟延残喘还继续作无谓的努力甚至牺牲性命;明明心中赞叹金国的决策者的胸怀宽阔、意志坚强,但还是毫不犹豫地坚决拒绝待遇优厚的招降,齐裕裩教授在《中国历史小说通史》中说到:“忠而遭谤,忠而见疑,忍辱负重,心力交瘁,这是封建时代无数忠臣志士共同的人生悲剧。孙元化的不幸遭遇令人同情令人切齿诅咒那制造悲剧的时代。”4在我看来,时代、昏君、权臣都有其客观原因,但更为主要的是孙元化心中的“愚忠”思想、奴性心理在作怪。当他面对七贝勒的招降时那一番义正词严的话,还让人敬佩他的刚正不阿、视死如归的气节,但看到他临刑的遗折上书:“孔有德乃虎将也。若能招抚而为朝廷用,则大幸;若不能,则务必除去,否则将为大患!”交待家事中提到:“切莫忘记以圣上所赐金卮陪葬,置我胸口。”5真令人觉得可悲可叹,“愚忠”到这种地步,软弱迂腐到这种地步,跟那个善用西洋大炮的眼界开阔的登莱巡抚简直判若两人。孙元化有头脑、有眼光,但他的思想和他的行动经常呈疏离状态