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唐开大庾岭路、赣水交通与石固神信仰
[摘要]石固神是当今南方客家人中比较兴盛的地方民俗信仰,其原型当为石头,后来人格化。在历史发展的过程中,石固神与南方开发,即唐代开大庾岭路有着紧密的联系。在唐代开大庾岭路及赣水交通兴盛的大格局下,赣石之险成为阻碍大庾岭路与赣水交通的咽喉,石固神信仰则借助与清涨这一自然环境因素的勾连,成为缓解这一交通阻碍的有益因素,并借此由赣州地区的本土信仰上升为全国性的神�o。在石固神信仰蓬勃发展的同时,其本身亦随之发生嬗变。而石固神发展的整个过程,实际上乃是经济、环境、文化交相作用的结果
[关键词]大庾岭路;赣水交通;客家文化;石固神信仰;环境史
[作者简介]吴杰华,南开大学历史学博士研究生(天津 300350)
石固神信仰①是当今流行于客家地区的一种信仰,目前专门的研究仅有邹春生《“江东神”论考――基于地方文献的分析》②和张翔《客家原乡石古信仰****俗的原型分析》③两篇文章。邹春生先生通过梳理地方文献,认为江东神是起源于赣南地区巨石崇拜的本土信仰,后不断向周围地区扩展,到唐宋时期完成了从自然崇拜向人格神的转化,并正式进入官方祭祀体系。张翔先生则结合心理学的知识,认为石固信仰的原型是中华初民心灵中的“大母神”。有关石固信仰的内容亦可见于介绍当今客家人和客家文化的著作中,如房学嘉先生在《客家民俗》④中就介绍了不同地区客家人祭祀石固神的情况
但若进一步考察石固神信仰发展的历史,可以发现其内涵和故事远比目前所呈现的更为丰富。本文主要关注的是:在唐朝开大庾岭路这样的大背景下,石固神是如何获得自身发展的契机,在自身的发展中又经历了怎样的转变?
一、石固神信仰的内涵与外延
石固神是当今南方客家人中流行的神灵之一,其发源于何时并不十分清楚,目前最早提到石固神的乃是宋代文献,这在后文将有反映。但石固神信仰出现的时间应远早于宋代,甚至“自先秦时已血食兹土”⑤。之前之所以不见记载,可能跟当时江西发展落后有关,甚至在唐朝,还有人惊问“袁州出举人耶?”⑥由于较少出文人墨士,对当地情况的记述就较为缺乏
当今学者普遍认为石固其实就是“石头”,因为客家语中“石固”和“石头”是相通的,故而石固神信仰的源头乃是原始对石头的崇拜,后来在历史的变迁中才人格化①。这种说法颇有说服力
另外,石固神当源自于赣州。邹春生先生在文章中就认为石固神源自于赣州,是赣州地区的本土神,后来不断向周围地区扩展②。如江西上清古镇本就没有石固神信仰,因为百姓认为石固神灵验,想报答神的恩惠,于是“遣人以香币迎致其神祀于上清”③
在古人看来,石固神很灵验,宋人孔平仲著有《题赣州嘉济庙祈雨感应》,其内容为:“江东祷雨真灵迹,香火未收檐溜滴。城中到此夜五更,渡口归时水三尺。高田流满入低田,万耦齐耕破晓烟。但愿吾民得饱饭,年年岁岁是丰年。”④诗文描述了石固神“显灵”降雨,使百姓有望获得丰收的场景。也许正因为石固神非常“灵验”,赣州人对石固神的信仰也非常虔诚。古时,当地百姓有一首歌用于歌颂石固神,其内容为:“我土�h�h,黍稷�M�M。孰启我侯?我神之功。我氓蚩蚩,牛犊熙熙。孰相我侯?我神之威。”⑤歌曲中百姓将自身获得美好收成的功绩都归于石固神,表达了百姓对石固神的感激
如今,石固神已经成为赣闽粤地区客家人的主要神灵之一。客家人集中的地区多建有石固神庙,客家人每年也都举行“祭祀”活动。比如广东省梅州市兴宁县神光山下就设有石固大王神坛,兴宁城每年都举行一次石固大王的出游,每十年打醮一次,以祈求五谷丰登、六畜兴旺等。兴宁神光山石固神还有“保外乡”之说,马来西亚、新加坡、泰国等地的华侨回到家乡时,往往先到石固大王神灵前祈求庇佑⑥
二、唐朝开大庾岭路、赣水的通行与石固神信仰的发展
唐代交通四通八达,在中国古代交通史上留下浓重的一笔,严耕望先生所著《唐代交通图考》⑦清晰地反映了这个时代的交通情况。限于中国的自然环境状况,中国交通曾长期处于北方以陆路为主、南方以水路为主的格局中。“凡东南郡邑无不通水”,“舟船之盛,尽于江西”⑧,这就是南方水路交通发达的写照。而且唐代在交通方面,有值得称道的建树,北方有天可汗道,在南方则开辟了大庾岭路
大庾岭是横亘于江西和广东之间的一条山脉,山脉整体上呈东北―西南走向,阻隔了长江水系和珠江水系之间的联系,对南北交通造成了极大的不便。对大庾岭道路的开发自先秦时期就已经开始,经过秦汉魏晋有所发展⑨。但是到了唐代,大庾岭的通行仍然遇到了问题:“岭东废路,人苦峻极。行径夤缘,数里重林之表;飞梁■�Y,千丈层崖之半。颠跻用惕,渐绝其元。故以载则曾不容轨,以运则负之以背。”⑩故而唐代张九龄又开大庾岭路
从此以后,大庾岭路成为沟通岭南与北方的主要道路之一,前往广东、海南等地的宦士多取此道。宋代苏轼一生宦途多不顺利,