圆顿心要.doc

圆顿心要
释慧律敬题
释玄妙和尚纂
释迦牟尼佛说:若不与我同心,修行无量劫亦无有是处,徒有劳苦,无有智慧。
吾之真性,如来湛然常住,本无生灭,无相之可见者之,若要见之,外不见山河大地,内不有见闻觉知,方开正眼,既见本来面目。
圆顿心要序
菩萨藏会,佛告舍利子,菩萨摩诃萨,虽于一切假立诸法安住于念,而此正念无散无失,乃至后际于一切法,随法观察修****念住,能以无量言说所说不平等境,平等趣入一切佛法,能令一切众生心喜,能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修****念住。玄妙法师严戒律,修般若,昔闭关于内湖圆觉寺,读诵如来十二分教,如实见法,一心不乱,集成圆顿心要一卷。大般若经谓,凡有言说,名世俗谛。此非真实,若无世俗,即不可说有胜义谛。是诸菩萨通世俗谛,不违胜义谛。文殊师利说****定,谓如善射,夫初学射业,注心粗的,方乃发箭,久****成就,能射毛端,不复注心在彼粗的,随所欲射,发箭便中。法师阅藏,集成圆顿心要,其有会心乎,余于法师出关后,曾与武英亭李逸尘居士同朝圆觉寺,并于其关房少憩,默然久之,觉环境清幽,堪修静虑,山川无主,钟毓于圆觉寺,法师于此得圆顿心要,人之杰者,必由地之灵。修智慧必具福德,法师二资具备矣,钱召如居士将圆顿心要来代丐序言,辄泚笔出之。
民国乙未冬临海屈映光
圆顿心要引言
本书完全出自佛经祖语,乃余历年阅藏撮要摘录汇集而成者。虽沧海自多遗珠,挂一难免漏万。然要皆言言直指心性,句句悉契真宗,确是诸佛诸祖之秘要法藏。所冀今贤后哲,见者闻者,皆成圆顿之种,速获一乘之法,共续大觉慧命,同报如来慈恩也。
中华民国四十一年岁次壬辰元月望日释玄妙书于台北内湖圆觉寺关房中。
例言
本书所集关于启悟修证方面者居多,但书末拾余页之文,自佛说如幻三昧经等节出,是示无修无证,在明道后,保任温养之用,幸勿疏忽。
此册系从历年所集而成,故其次序,皆依集时之先后,以为章次,读者谅之。
圆顿心要目录
天目中峰和尚广录节出
大慧普觉禅师语要节出
初祖达摩大师安心法门
马祖道一禅师示众
六祖惠能大师示众
黄檗希运禅师示众
志公禅师大乘赞颂
澄观国师心要法门
宗镜录节出
一念成佛法要节出
开示求向大乘经节出
禅宗正脉节出
续传灯录节出
大乘入楞伽经节出
佛说如幻三昧经节出
文殊菩萨问法身经节出
佛说如幻三摩地经节出
入法界体性经节出
佛说决定毗尼经节出
文殊师利所说不可思议佛境界经节出
大宝积经文殊授记会节出
大宝积经破二乘相品节出
文殊师利问菩提经节出
圆顿心要
台北内湖圆觉寺释玄妙纂
天目中峰和尚广录节出
学道须具足五种正信。
第一要信自己方寸心中,一个喜怒哀乐底主人翁觌(相见)体与三世诸佛不欠一毫发。
第二要信从无量劫来与声色爱憎,染****流注结成一种生死无常,于四大身中念念迁流新新不住。
第三要信古人垂慈留下一言半句,如倚天长剑,等闲拶(杂)透端的会断人命根。
第四要信日用工夫但恐不做,做之不已,念念精专决有透脱之期。
第五要信生死无常不是小事,若不奋决定志以期独脱,其三途苦趣曾无自免之方也。
又有三法为进道之捷径。
一智眼明,二理性通,三志坚固。
智眼明,则照破世间身心现量境界,一切是非、憎爱、取舍、得失、贫富、寿夭、苦乐等法皆是梦缘了无实义,而不起分别;
理性通,则于从上佛祖所说语言名相,至于三教圣贤诸子百家差别法要,会归一源不生异见;
志坚固,则从今日至未来际不问近远,若不彻证决定不休。
此三法具一而缺二三,只成个无事汉;具二而缺一三,只成个伶俐汉;具三而缺一二,只成个担板汉。
当知此道如涉千里之修途,若具一二而缺三,是由九百里而止者;具一三而缺二,终不免其岐泣;具二三而缺一,吾知其触途成滞必矣。三法全具虽未动足,敢保其与已到家者不相异也。岂待其重问迷津而再摇鞭影乎。
学者未有不言为生死事大者,逮叩其何为生死,例是茫然无所加对,或有谓以其不知所以致问,即从容告之曰,尔既不知生死为何等事,今发心为生死得无妄乎,夫生死事大,苟不知生死之理徒加参学。譬如辟谷之人遣其耕获,虽勉从命令将不旋踵而退惰矣,何则,辟谷既忘饥馁,而禾黍亦何所用哉,犹学者既昧生死之端绪,则参学亦奚以为,或者强谓,生不知来死不知去是谓生死,斯实狂言,纵使知来知去,即其所知宛是生死,以生死脱生死无是理也,须知生死元无体性,因迷自心妄逐轮回宛然成有,譬如积寒结水成冰,寒气忽消,冰复成水,积迷于心妄结生死,所迷既悟心体湛然,欲觅生死如睡觉人求梦中事,安有复得之理,当知生死本空,由悟方觉,涅槃本有,以迷罔知,或不能洞悟自心,而欲决了生死,是犹不除薪火而欲鼎之不沸,理岂然哉。了生死莫亲于悟心,悟心莫先于立志,忘寒暑废寝食空情妄,此一念子于动静处,如