试谈扩展社会学的传统界限【doc】.docx

试谈扩展社会学的传统界限
我们中华文化经过几千年的发展,积淀着一些宝贵的东西,特别是自从近年来世界动荡,显然当前的世界已经到了亟需改革创新的时刻。在我脑子里出现了不少过去没有提出过的问题。有时和同事和学生们闲聊和反复讨论,并用录音机录下来,经过他们的帮助形成文章。我再进行修改定稿,还可以提出一些以供参考。
社会学是具有"科学"和"人文"双重性格的学科,社会学的科学性,使得它可以成为一种重要的"工具",可以"用"来解决具体的问题,比如预测遐一个社会的发展走向,调查一个群体的态黜度和行为,分析某个社会组织的运行机制癀,解决某个紧迫的社会问题等;然而,社猱会学的价值,还不仅仅在于这种"工具性洪"。今天的社会学,包括它的科学理性的毖精神,本身就是一种重要的"人文思想"揣;社会学科研和教学,本身就是一个社会人文精神养成的二部分。社会学的知识、垛价值和理念,通过教育的渠道,成为全社睨会的精神财富,可以帮助社会成员更好地认识、理解自我和社会之间的关系,以提卓高修养,陶冶情操,完善人格,培养人道、理性、公允的生活态度和行为,这也就菔是所谓"位育"教育的过程,是建设一个И优质的现代社会所必不可少的。社会学的窜研究方向,要考虑到这种人文方面的需要
瘌。社会学的人文性,决定了社会学应该投敦放一定的精力,研究一些关于"人"、"瑙群体"、"社会"、"文化"、"历史"△等基本问题,为社会学的学科建设奠定一枰个更为坚实的认识基础。中国丰厚的文化探传统和大量社会历史实践,包含着深厚的崂社会思想和人文精神理念,蕴藏着推动社屎会学发展的巨大潜力,是一个尚末认真发潸掘的文化宝藏。从过去二十多年的研究和几教学的实践来看,深人发掘中国社会自身钫的历史文化传统,在实践中探索社会学的耜基本概念和基础理论,是中国学术的一个铫非常有潜力的发展方向,也是中国学者对黪国际社会学可能做出贡献的重要途径之一。
一、究"天人之际"
社会学的呜一个基本问题,就是人的"生物性"和"娅社会性"的关系。这就是我们注意到社会学对人的"生物性"的界定,和生物学、ρ医学意义上的人的"生理"、"生命"、"生物"的概念应当是有区别的。作为自然科学的生物学和医学,它们是把人的所偈谓"生物性",也就是和其他生物可比较龠的生命的物质形态方面,单独划分出来,湓孤立地看,称之为"生物性"。并以此为对象,运用物理化学等基础知识,进行一种"自然科学"的研究,而同时忽略了其趺他"非生物"方面--社会的、精神的、
文化的--的属性。比如,他们在解剖一扩个人的生理结构和功能的时候,只考虑其赛"生理"、"生物"的意义,而不考虑这蜀个人究竟是一个农民还是军人还是知识分箔子,这些"社会"角色在医学、生物学上锶"没有意义"。这种"分析"、"分解"属式的思维方式和研究方法,是一般西方自肇然科学通行的方式。但在社会学中,我们漆所说的人的"生物性",并不是这种单划出来的一个孤立的、独特的范畴,不是一侯个和所谓"社会性"互相隔离的属性,相搪反,社会学中"人"的"生物性",应当呛属于人的"自然属性"的一部分,是一种蝼更为广义的概念,是和人的"社会性"融裎为一体的,二者是互相兼容、包容的。确棣切地说,这种社会学把"社会"本身,视砘为广义的"自然"(包括"生物")的一不部分,"社会"的存在和演化,都是包含┏在广义的"自然"的存在和演化之中的。社会和自然,不是两个"二分"(dua吲lity)的概念,更不是相互"对立"纟的范畴,而是同一事物的不同方面,不同因层次而已。这种理念,最好的表达方式,镌就是中国古代"天"的概念。"天"不是线像西方的"上帝"那样超越于人间万物之狎上的独自存在的东西,"天"和"人"是虱统一的,息息相关的,人的一切行动和行θ为,都在"天"的基本原则之中,人不能眈彻底摆脱、超越这个"天"的,即所谓"辖谋事在人,成事在天";同时,天也随着氵人的行为而不断做出各种反应,故有所谓珊"天道酬勤"、"天怨人怒"之说。社会迹学中"社会"和"自然"的关系,很像这抟种理念,我们首先把"人"置于"自然"争
这个大的背景中来看,"人"和"自然"飙是合一的,作为人类存在方式"社会",律也是"自然"的一种表现形式,是和"自盯然"合一的。我们今天用"合一"这个词镂,就是说它们本来就是不能分开的。尽管人们通常在语言中、在概念上把它们分开陟处理,但这只不过是常规思维中为了认识啮和解释方便而采用的一种"概念化"(c圜onceptualization)方┣式,而我们从学术角度,不把"自然"和锫"人类社会"割裂开来,而是把它们视为髦统一的,是一体的。人类社会的规律,也酒就是自然的规律,人类社会的原则,也就莘是自然的原则;同样,自然的原则(如古崽人说的"天道"),也是人类社会的原则莩......这种观念,作为社会学研究耀的基础,