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《会饮篇》之中的爱与美

高永德
(西北师范大学马克思主义学院, 甘肃兰州 730070)
摘要:
《斐德罗篇》与《会饮篇》应当是一起阅读。两篇合在一起提供了柏拉图关于爱的思想。《斐德罗篇》中某文章作者的想法认为爱主要是一种***的欲望。但在苏格拉底看来,爱是一种冲动,充满着美和善,是一种提升灵魂、使之能够踏上通往真理之路的神圣的迷狂。用柏拉图的话来说就是寻求“超越的东西”。
《会饮篇》中通过一系列私人聚会中的发言,探讨共同的主题——爱,从低到高的各种等级的爱。而苏格拉底的发言使宴饮到了高潮,使众人佩服。宴会主人阿伽松谈论的是凡人之爱,苏格拉底的发言紧随其后从凡人之爱转到神的爱。苏格拉底说,我们起先爱的是可见的肉身之美,然后爱的是不可见之美,即美的灵魂。
关键字: 对话爱神爱与美灵魂
作者简介:高永德,男,1988年5月4日。甘肃白银市人。
马克思主义学院2014级外国哲学专业研究生。
人物简介
《斐德罗篇》主要人物:苏格拉底、斐德罗、吕西亚斯。
《会饮篇》主要人物:苏格拉底、阿伽松、厄律克西马库、斐德罗、阿里斯托芬、鲍萨尼亚、阿里司托得姆、阿尔基比亚德。
《会饮篇》之爱与美
介绍《会饮篇》的爱与美的观点之前,首先应该和《斐德罗篇》中的爱与美的观点联系起来。
爱神是贫乏神与资源神的孩子
“爱”的本质是美,是对美的追求。
对“美”的追求就是对哲学的追求
中国式爱与西方式爱的差异
中西很早都提出了美的概念。中国古代美字的出现,据说和先民的主要生活来源“羊”字有关。许慎《说文解字》云:“美,甘也,从羊从大,羊在六畜给主膻也。”通过把羊的“大”理解为美,由“羊大”带来的是给人的愉悦满足的心情。但是现代人也把它用人类学的巫术论来解释:“美”字像一个头戴羊冠的人,把羊形戴在头上进行巫术祭奠活动。戴冠的人是“羊大”,是部落里的酋长或者大人。所以“美”字代表了对这位酋长大人的尊敬之情。这两种解释,分别对应于中国古代对“善”的两层含义的理解,即日常的含义和道德的含义。日常的含义与人们日常的欲望有关,也就是与口腹之欲有关,所以“善”就是“羊入口”,而美相当于这种意义的善,就是“甘”,而“甘”也就是美,许慎又说:“甘,美也,从口含一。”这与我们今天对中国人处于“民以食为天”的“口唇期”的深切感受相吻合。
在反映美和善的关系中,以孟子的一段话最为典型。有人问孟子,何谓善,何谓信?他回答:“可欲之为善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓答,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”美从“羊入口”的可欲之善而来,经过“有诸几”的内化,达到充实和“大”的光辉,而通向道德上的“圣”和最高的“神”。这里的“神”不是指上帝,而是指天道的高不可测,是圣人的极致。可见,中国人的美的概念与善的概念其实是不可分的,许慎《说文解字》:
“美与善同意。”正因为如此,所以美也带上了善的两个层次,即作为满足口唇耳目愉悦的感性评价标准的层次和作为道德评价标准的层次。儒家持有的观点认为真正的美在于一种和谐的社会关系。如孔子认为“里仁为美”,“里仁”也就是在邻里关系中内外远近皆“无害”、和谐共处的意思。荀子说的也很明确,他说“礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之问,而滋成行义之美者也。”但这种人性之美是必须由人们努力改造人性的恶而小心维持的,所以必须