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传统中医的养生
“上工不治已病治未病”,突显出中医特有的生命关爱情结,具体可分为三个层面:即中间层面的未病预防;基础层面的既病防变、病后保养防复发;其最高层面,则是以养生为主导的立生与达生。
中医治未病的养生思想,是将中医法则天地的生生之道、人与自然社会和谐的生生之气,落实到完成天人合德的生生之效的安身立命上。

清静养生——完善人的自然生命
人的生命力表现由人的自然生命、心智生命与社会生命共同组成,人的自然生命表现为人生命的现实存在,眼、耳、鼻、舌、身、意六根正常运转,并与自然和谐共处;人的心智生命,表现为心智与身形同天地时空及至社会、人事的协调关系;人的社会生命表现为运用自然生命、心智生命服务社会发展、服务人类文明进步的程度。这是中医养生防病中注重身心融通的先进理念。
传统中医学讲求身心结合,追求人与自然和谐,其前提是身心同养。人的精神和脏腑是统一的,情志舒畅,精神愉快,则气机畅通、气血调和、脏腑功能协调、正气旺盛;若情志不畅、精神抑郁,则可使气机逆乱、阴阳气血失调,脏腑功能失常、正气减弱。因此,若注重精神调摄,努力保持思想上安定清静,不贪欲妄想,则可使真气和顺,精神内守,就能使人的自然生命更加完善。

正位立生——超越人的心智生命
庄子《养生主》说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,怠矣!”这就是人的智识生命必须超越自然生命与世间知识桎梏的必然。从《黄帝内经》之后,晋朝名医葛洪、陶弘景多有养心养智的论述;唐朝名医孙思邈《千金方》亦有广泛的记载;宋朝的《圣济总录》、《苏沈良方》,明朝的《本草纲目》、清朝的《沈氏尊生书》、《医方集解》等,都有广泛的修养身心的理念与方法。说明通过正位立生,从而追求人的心智生命的超越,是以《黄帝内经》为代表的医家的固有理法。
每个人都有追求自由美满人生的意愿,前提是三足安立:一是有良好的身体;二是有良好的心志与生活****惯;三是具备专业知识与专业特长。养生诸要素,在心态上要“蒙童养正,少年养志,壮年养心”;在生活****惯上,没有“贪、瞋、痴、慢、疑、妒嫉”诸行,以肩负起各种社会角色、每一人生阶段的责任。
中医之道,贯通生命之道与生命之气,其天人合一的人生实践,则是生生之行。这种正行,就是通过正位立生乃至达生的人生选择。

济世达生——圆融人的社会生命
人类养生可以有真人、至人与圣人的目标。所谓真人,即至正无私,真一不二之人,统称有道之士。至人者,如《庄子·田子方》云:“夫至人至矣,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变”,亦指有道之人。圣人者,如《黄石公素书·五者一体章》云:“是以其道足高,而名重于后世,谓之圣人。”仍指品德极高之人。所以,真人、至人与圣人,其实就是孔子在《易·系辞》总结的“大人”:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”同样指修道体真而品德高尚之人。这是人的自然生命与心智生命完善以后所面临的任务,即通过追求人的自然生命和心智生命的升华,完成“济世达生”社会生命的圆融。

养生·立生·达生——治未病的终极目标
自然生命是人生命的基础,心智生命是人生命的升华,社会生命是人的生命的拓展与圆融。主要包括三个层次:
一是中医治未病的养生思想,以达成自然生命的完善(包括身体强健、少患疾病、抗衰老求长寿)为根本